安期生，师从河上公，黄老道家哲学传人，又名安其生、安期公，人称安丘先生、千岁翁。琅琊阜乡人，修道于日照天台山。东晋葛洪在《嵇中散孤馆遇神》中说：“纪年曰：东海外有山曰天柱，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，师黄老，尚玄学，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。是年尝游天台，观东海日出，赏仙山胜景，访太公故地，瞻仙祖遗踪，见安期先生石屋尚在，河上公坐痕犹存”。日照状元张行简在文中也对此有所记载：“念我日照，虽偏居海隅，却享有琅琊之名，天台之胜，背依泰沂，怀抱东海，更兼仙山飘渺，河流纵横，自古为日神祭祀之地，黄老成仙之乡。河上公、 安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇汉武到此寻仙访道，可谓盛极一时也”。可见其活动范围主要在山东古琅琊一带。晋皇甫谧《高士传》记载：“安期生者，琅琊人也，受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。秦始皇东游，请与语三日三夜，赐金璧直数千万”。秦始皇离去后，安期生委弃金宝不顾，留书及赤玉舄一双为报，书曰：“后数年求我于蓬莱山”。始皇得信，后悔莫及，“即遣使者徐巿、卢生等数百人入海。未至蓬莱山，辄遇风波而还。立祠阜乡亭并海边十数处”。秦始皇五次出巡，三至琅琊，应该说与安期生有莫大的关系。《史记·封禅书》记载，李少君对汉武帝说：“臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐”。于是汉武帝先后七次东巡琅琊并“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。如今天台山上仍然有秦皇汉武望仙台，秦始皇所建安期祠已不在，但遗址犹存。

    对安期公青睐有加的不仅仅是帝王，也包括历代骚客文人。唐诗仙李白数称安期生，写诗曰“终留赤玉履，东上蓬莱路，秦帝为我求，苍苍但烟雾。”“五鹤西北来。飞飞凌太清。仙人绿云上。自道安期名”。“我昔东海上。劳山餐紫霞。亲见安期公。食枣大如瓜。宋陆游《长歌行》诗曰：“人生不作安期生，醉入东海骑长鲸。”清方文《奉酬范质公司马》诗：“东风柔橹别江沙，送我安期枣似瓜。”郭沫着《董老行》：“传食共分秦侯瓜，延年白有安期枣。”

    然而，与世人的认识大相径庭的是安期公并不仅仅是一位方仙隐士，更是秦汉时期黄老之学的传人，有自己的政治理想和经纬之才。他之所以与秦始皇交谈三日夜，而最终选择隐退的原因，恐怕与秦朝奉行法家之治，不能接纳自己的黄老之治有莫大的关系。《汉书·蒯通传》记载：“（蒯）通善齐人安其生，安其生尝干项羽，羽不能用其策。而项羽欲封此两人，两人卒不肯受。”也就是说楚汉相争之时，安期公又看到了施展自己政治才能的机会，游说于项羽，可惜大争之世，道家无为的政治策略并不能为项羽所采用，最终又一次选择了隐退。对此，苏轼《安期生》诗写道：“安期本策士，平日交蒯通。尝干重瞳子。不见隆准公。”

安期公虽然无缘施展自己的政治抱负，但是他的后世传人盖公以黄老无为之术传授汉相国曹参，开文景之治，创不世伟业，道家思想得以在中国的政治舞台上一展风采，结下累累硕果。