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| 山中宰相陶弘景 |
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| 文 高明见
陶弘景，道教上清茅山宗第九代宗师，师承孙游岳，为陆修静再传弟子。生活于南朝，历经刘宋、萧齐、萧梁三朝，是当时一个有相当影响的道家人物。梁武帝每逢国有大事，无不前往咨询，帝与弘景之间，书信不绝，月常数信。帝每得其书，烧香虔受，恭敬之状，无以复加，故时人谓之“山中宰相”。
陶弘景（456－536），字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵（今江苏南京）人，出身于江东名门丹阳陶氏。永明10年（492）36岁时，辞去官职，“脱朝服挂神武门，上表辞禄”（《南史•陶弘景传》），退居句容之句曲山（茅山）修道。
陶弘景早年与梁武帝萧衍相交甚密，及武帝即位，其初国号未定，弘景引诸谶记，皆成“梁”字，上书武帝，告之“梁”是运符，武帝遂立国号为梁。后来武帝欲聘弘景入朝为官，亲手写诏召之，并赐以鹿皮巾，后屡加礼聘，弘景终是不应，并画双牛图与梁武帝，其图一牛散放水草之间，一牛著金络头，有人执绳以杖驱之。武帝见图笑曰：“此人无所求，欲效曳尾龟，岂有可致之理耶!”遂不复提聘官之事。
陶弘景虽然有梁武帝恩宠，但其经历也堪称复杂坎坷，原因就是南北朝时期愈演愈烈的佛道之争。南朝梁武帝，是史上有名的佞佛皇帝，曾下诏合道事佛。在这种大的政治格局下，就连受梁武帝恩宠礼遇的上清宗师、山中宰相陶弘景，在举国崇佛的大环境下也不得不屈从。为了保存上清茅山道脉，陶弘景就算躲在深山修炼，也要在道馆两旁各修青坛和佛塔一座，以表两教双修。最后还是迫于压力，以道教上清派宗师的身份，前往鄮县（宁波）礼阿育王塔，自誓受佛戒。甚至羽化后，也要用佛教的袈裟入殓，陪葬器物。《南史•陶弘景传》中记载了陶弘景关于自己后事的遗令：
“既没不须沐浴，不须施床，止两重席于地，因所著旧衣上加生裓裙及臂衣 ，冠巾法服，左肘录铃，右肘药铃，佩符络左腋下，绕腰穿环，结于前，钗符于髻上，通以大袈裟覆衾蒙首足，明器有车马。道人道士并在门中，道人左，道士右。”
而文中的“道人”就是当时对僧人的称谓。也就是说，陶弘景去世以后，是穿道装、而在遗体上覆以袈裟的。陶弘景之所以用心良苦、委曲求全，正是为了避免北朝寇谦之天师道覆灭的命运，而后世却往往以此作为佛道相融的佳话，正所谓知其然不知其所以然，知其一而不知其二。上清茅山宗在陶弘景委曲求全地周旋下，度过了南北朝时期的佛化危机，终于在其弟子茅山宗十代宗师王远知手里被发扬光大。
陶弘景是道教著名的理论家、炼丹家、医药家、文学家，知识渊博，精通天文历法、山川地理、医术药物、棋琴书画乃至阴阳五行，在医药、治炼、天文、地理、生物、数学等多个古代科技方面都有突出贡献。年四五岁乃好书，“恒以荻为笔，书灰中学字”。九岁开始读《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《孝经》、《毛诗》、《论语》等儒家经典，颇以属文为意。十岁得葛洪《神仙传》，“昼夜研寻，便有养生之志”。及长，“神仪明秀，朗眉疏目”，“读书万余卷，一事不知，以为深耻”。十五岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活。十七岁以才学闻名。由于官场地倾轧，仕途不利，三十六岁时，仍任六品文官“奉朝请”，心甚怏怏。遂于齐永明十年（492），上表辞官，挂朝服于神武门，退隐江苏句容句曲山（茅山）达四十五年之久，不与世交。梁武帝萧衍即位（502）后，屡请不出。
归隐茅山期间，着手整理弘扬上清经法，撰写了大量的道教著作，以及天文历算、地理方物、医药养生、金丹冶炼诸方面的著述。据统计，全部作品达七八十种，至今尚存者有《真诰》、《太玄真一本际经•道性品》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《肘后百一方》、《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》、《导引养生图》、《养性延命录》、《合丹药诸法节度》、《集金丹黄白方》、《太清诸丹集要》；以及《天文星算》、《帝代年历》、《华阳陶隐居集》等。其中的《真灵位业图》，一作《灵宝真灵位业图》，全称《洞玄灵宝真灵位业图》，是道教第一部神仙谱系著作，对以往道教神仙的品级、次序做了一次全面、系统地整理。尤其是对道教最高神元始天尊的确定，以及唐代道教三清地最终确立起到了决定性的作用，对后世道教影响极其重要。 |
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