皇初平
 皇初平，丹溪一云蘭溪人。年十五，家使牧羊，有道士見其良謹，將至金華山石室之中，四十餘年翛然不復念家。其兄初起尋索初平，歷年不得，後見巿中有一道士善易，而問之曰：吾弟牧羊失之四十餘年，不知存亡之在，願君與占之。道士曰：昔見金華山中有一皇初平，非君弟乎？初起聞之驚喜，即隨道士去，求弟果得，相見悲喜。語畢，兄問初平曰：牧羊何在？答曰：近在山東。初起往視之，杳無所見，但有白石壘壘，復謂弟曰：山東無羊也。初平曰：羊在耳，兄自不見。兄與初平偕往尋之，初平言叱叱羊起，於是白石皆起成羊數萬頭，兄曰：我弟獨得神仙之道如此，可學否？弟曰：唯唯，好道則得爾。初起於是便捨妻子，留就初平，共服松脂、茯苓，至五萬日，坐在立亡，日中無影，顏有童子之色，乃俱還鄉里，親戚死方略盡，乃復還去。臨行，以方教南伯逢，易姓為赤松子也。初起改字為魯班，初平改字為松子，此後服此藥仙者有數十人。金華山今屬婺州，見有石羊存焉。一云茶陵雲陽山黃初平，號赤松子，治南嶽之陽，即此地有松高萬丈。

 沈建
 沈建者，丹陽人也。世為長吏，而建獨好道，不肯仕宦，學導引服食之術、還年却老之法。又能理病，病無輕困，見建者愈，奉之者數千家。每遠行，寄奴侍三五人，驢一頭，羊數十口，各與藥一丸，謂主人曰：但累屋舍，不煩飲食也。便辭去，主人大怪之云：此君所寄奴畜十五餘口，並不留寸資，當如何？建去之後，主人飲食奴侍，奴侍聞食氣皆吐逆不視，又以草與驢羊，亦避去不食，更欲抵觸人，主人乃驚異之。後百餘日，而奴侍身體光澤，異於食時，驢羊俱肥健。建三年乃返，各復以一丸藥與奴侍驢羊，乃還飲食如故。建遂斷穀不食，能舉身飛行，或去或還，如此三百餘年，乃絕迹不知所在也。

 華子期
 華子期者，淮南人也。師甪里先生，受山隱靈寶方，一曰伊洛飛龜秩，二曰白禹正機，三曰平衡按，合服之，日以還少，一日行五百里，能舉千斤，一歲十易皮。後得仙去，所居名子期山，今屬建寧府。

 王遠
 王遠者，字方平，東海人也。舉孝廉，除郎中，稍加至中散大夫。博學五經，兼明天文圖讖、河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶之事。漢孝桓帝聞之，連徵不出，使郡國逼載以詣京師，低頭閉口，不肯答詔，乃題宮門扇四百餘字，皆紀方來，帝惡之，使人削之，外字適去，內字復見，墨皆徹入木裏。方平無復還，子孫鄉里人累世傳事之。同郡太尉公陳耽為方平架道室，旦夕朝拜之，但乞福，願從學道也。方平在耽家三十餘年，耽家無疾病死喪，奴婢皆安然，六畜繁息，田蠶數倍，仕宦高遷。後語耽云：吾期運當去，不復停，明日日中當發。至時方平死，耽知其化去，不敢下著地，但悲啼而歎息曰：先生捨我去，我將何怙？具棺器燒香，就牀衣裝。至三日三夜，忽然失其所在，衣帶不解，如蛇蛻也。方平去後百餘日，耽薨。或謂耽得方平之道化去，或謂方平知耽將終，故委耽去也。方平東入栝蒼山，過吳，往胥門蔡經家。方平得道，位西極西城真人，領仙士萬五千人，鎮青城山九仙寶室之天。《忠州圖經》云：禹廟景德觀，前漢王方平得道之山，舊名仙都宮，宋真宗咸平元年賜大宗皇帝御書一百二十卷，景德元年賜今額。

 蔡經
 蔡經者，小民爾，而骨相當得仙，方平知之，故往其家平江府有蔡經宅，謂經曰：汝生命應得度世，故來取汝補官僚。然汝少不知道，今氣少肉多，不得上天去，當作尸解，須?如從狗竇中過爾。告以要言，乃委經去，經後忽身體發熱如火，欲得水灌之，如沃焦狀，如此三日，中消耗骨盡，乃入室以被自覆，忽然失其所在，視其被中有皮，頭足具存，如蟬蛻也。去後十餘年，忽還家，去時已老，還更少壯，頭髮皆黑。語家人曰：七月七日，王君當來過，到其日可作數百斛飲以供從官。乃去。其家依其言，假借甕器，作酒數百斛，羅列覆置庭間以候之。其日，方平果來，未至經家，一時但聞金鼓簫管之聲，比近，皆驚，不知何等。及至，經舉家皆見之，方平著遠游之冠，朱衣，虎頭鞶囊，五色之綬，帶劔，黃色少鬚，長短中人也。乘五蓋之車，駕五龍，龍各異色，前後麾節、旌旗導從，威儀如大將軍出也。有十二隊五百士，皆以蜜蠟封其口，鼓吹皆乘麟，從天上來下，懸集，不從人道行也。既至，從官皆不復知所在，惟見方平身坐。須?引見經父兄，因遣人與麻姑相問，亦莫知麻姑是何神也。言：王方平敬報，久不行民間，今來在此，想姑能暫來語否？有頃信還，但聞其語，不見其所使人也，答言：麻姑再拜，但不相見，忽以五百餘年。尊卑有序，修敬無階，思念久煩，承來在彼，故當躬到。而先被詔，當按行蓬萊，今便暫往，如是當還，便宜親覲，願未即去爾。如此兩時間，麻姑來也，來時亦先聞人馬之聲，既至，從官半於方平也。麻姑至，蔡經亦舉家見之，是好女子，年可十八許，於頂中作髺，餘髮散垂之至腰，其衣有文章而非錦綺，光采曜日，不可得名字，皆世所無有也。入拜方平，方平為起立。坐定，各進行廚，皆金盤玉杯，餚膳多是諸花，而香氣達於內外，擘脯而行之，如有栢灸，云是麟脯也。麻姑自說：接侍以來，已見東海三為桑田，向到蓬萊，水乃淺於往者，會將減半也，豈將復為陵陸乎？方平笑曰：聖人皆言海中行，復揚塵也。麻姑欲見蔡經母及經婦，而經之婦新產數十日，麻姑望見乃知之，曰：噫！且止勿前。索少許米來，便以擲之，視米墮地，皆成丹砂。方平笑曰：麻姑故作少年戲也，吾老矣，不復喜作此狡獪變化也。方平語經家人曰：吾欲賜汝輩酒，此酒乃出天廚，其味醇釀，非俗人所宜，飲之或能爛人腸胃，今當以水添之，汝輩勿怪也。乃以水一斗合酒一升攪之，以賜經家人，飲一斗許，皆醉。良久酒盡，方平語左右曰：不足，還復取也。以一貫錢與餘杭姥求沽酒，須臾信還，得一油囊，酒五斗許，傳餘杭姥答言：恐地上酒不中尊飲爾。又麻姑手爪不似人形，皆似鳥爪，蔡經心言背痒，時得此爪以爬背當佳也。方平已知經心中所言，即使人牽經鞭之曰：麻姑神人也，汝謂其爪可爬背，何也？但見鞭著經背，亦不見有人持鞭者，方平告經曰：吾之鞭可妄得也。經家比舍有姓陳者，失其名字，甞罷尉，聞經家有神人，乃詣門叩頭求乞拜見，於是方平引前與語，此人便乞得隨從驅使，比於蔡經，方平曰：君但起，向日立，方平從後視之，言：噫！君心針不正，不可教以仙道也，當授君地上主者之職。臨去，以一符并一傳著小箱中，以與陳尉，告言：此不能令君度世，能令君延壽，本壽自出百歲也，可以禳災治病，病者命未終及無罪過者，君以符到其家便愈矣。若有邪鬼血食作禍祟者，君使帶此符以敕社吏，當收送其鬼。君心當亦知其輕重，臨時以意治之。陳尉以此符治病有效，事之者數百家，壽一百一十歲而死。死後子孫行其符，不復效。方平去後，經家所作數百斛酒在庭中者，皆盡，亦不見人飲之也。經父母私問經曰：王君常在何處？經答言：常治崑崙，往來羅浮山、栝蒼山，此三山上皆有官室，王君常平天曹事，一日之中與天上往復者數十過，地上五嶽生死之事，皆先來關王君。王君出入惟乘一黃麟，道從甚肅，所至則山海之神皆來奉迎拜謁也，或者於道白言者。後數十年，經復暫歸省家，方平有書與陳尉，書字廓落，大而不楷。先是，人無知方平名，遠者至此，乃知之。陳尉家今四世存錄王君手書及其符傳小箱也。

 涉正
 涉正者，字玄真，巴東人也，說秦始皇時事，了了似及見也。漢末，從二十弟子入吳，而正常閉目，雖行猶不開也。弟子隨之二十年，莫有見其開目者，有一弟子固請之，正乃為開目。目開時，有音如霹靂，而光如電，照于弟子，皆不覺頓伏，良久乃能起，正已復還閉目。正道成，莫見其所服食施行，而授諸弟子皆以行氣絕房室，及服石腦小丹。云李八百呼正為四百歲兒。
 　臣道一曰：道德經曰：五色令人目盲。又曰：聖人為腹不為目。古仙亦云：魂在肝而不在眼漏。又曰：閉目見自己之目。使人能神守於內，不為物轉，則泰山在前而目不見矣。今涉正乃常閉目，雖行猶不開也，豈非故以聖人為腹不為目之意，神其教以開化其弟子乎？後之學道者，合於此乎有悟。

 孫博
 孫博者，河東人。有清才，能屬文，著詩百篇，誦經數萬言。晚乃學道，能治墨子之術，能使草木金石皆為火光，照耀數十里中。亦能令身成火，口中吐火，指樹火生，葉即焦枯，更指之即復。故亦能使三軍之衆，各成一聚火。有藏人亡奴在軍中，累日求之不得，博語奴主曰：吾為卿燒其營舍，奴必走出，卿但當諦伺捉取之。於是博以赤丸擲軍營中，須臾火起張天，奴果走出而得之，博乃更以一青丸擲火，火即滅，所燔屋舍百物已焦枯者，皆悉如故。博每作火有所燒，他人雖以水灌之，終不可滅，須自止之乃止耳。行大水中，不但己身不沾及，能使在己者皆不沾。又能將人於水上布席坐，飲食作樂，使衆人舞於水上，不沒不濡，終日盡歡。其疾病者，就博自治，亦無所云為，直指之，言愈即愈。又山間石壁及地上磐石，博乃入其中去，初猶見背及兩耳出石間，良久乃沒。又能吞刀劔數十枚，及從壁中出入，如有孔穴也。引鏡為刀，屈刀為鏡，可積時不改，須博指之，乃復故形爾。後入林濾山中，合神丹仙去矣。

 班孟
 班孟者，不知何許人，或云女子也。能飛行終日，又能坐空虛之中與人言語，又能入地中，初沒足，至腰及胸，漸漸但餘冠幘，良久而盡沒不見。又以指刺地，即成泉井而可汲引。又吸人屋上瓦，瓦即飛入人家，人家有桑果數千株，皆聚之成積如山，如此十餘日，吹之各還其本處如常。又能舍墨舒紙著前，嚼墨亦噴之，皆成文字滿紙，各有意義。後服酒餌丹，年四百歲，更少容。後入大治山中仙去也。

 王剛
 天門子，姓王，名剛，尤明補養之訣。故其經曰：陽生立於寅，純木之精；陰生立於申，純金之精，夫以木投金，無往不傷，故陰能疲陽也。陰人著脂粉，法金之白也，是以真人道士莫不留心住意，精其微妙，審其盛衰。我行青龍，彼行白虎，取彼朱雀，前我玄武，不死之道也。又陰人之情有急於陽，而外自收抑，不肯請陽者，明金之不為木屈也。陽性氣剛躁，志節疏略，至於遊宴，聲氣和柔，言辭卑下，明木之畏於金也。天門子既明此道，年二百八十歲，猶有童女之色，乃服珠醞得仙，入玄洲中去。

 皇化
 九靈子姓皇，名化，得還年却老胎息內視之要五行之道。其經曰：此術可以辟五兵，却虎狼，安全己身，營護家門，保子宜孫，內外和穆，人見則喜，不見則思，既宜從軍，又利遠客，他人謀己，消滅不成，千殃萬禍，伏而不起，杜奸邪之路，絕妖怪之門，咒咀之者其災不成，猒蠱之者其禍不行。天下諸賢皆來宗己，傾神靈之心，得百姓之意，田蠶大行，六畜繁孳，奴婢安家，疾病得愈，縣官道解，爭理得勝，百事皆利。世有專世行此道者，大得其妙，在人間五百餘年，顏容益少，復後煉丹，乃登仙去。

 陰恒
 北極子姓陰，名恒。其經曰：治身之道，愛神為寶；養性之術，死入生出，常能行之，與天相畢。因生求生，真生矣。以鐵治鐵之謂真，以人治人之謂神。後服神丹而仙去。

 李修
 絕洞子姓李，名修。其經曰：弱能制強，陰能弊陽，常若臨深履危，御奔駕，長生之道也。年四百餘歲，顏色不衰，著書四十篇，名曰道源。服還丹昇天也。

 柳融
 南極子姓柳，名融，能含粉成雞子，吐之數十枚，煑而啖之，與雞子無異。黃中皆餘粉少許如指端者，取杯咒之即成龜，煑之可食，腸臟皆具，而杯成龜殼，煑取肉則殼還成杯矣。取水咒之即成美酒，飲之醉人。舉手即成大樹，人或折其細枝以刺屋間，連日猶在，以漸萎壞，與真木無異也。服雲霜丹得仙去。

 葛越
 黃蘆子姓葛，名越，甚能治病，千里寄姓名與治之，皆愈，不必見病人身也。善氣禁之道，禁虎狼百蟲皆不得動，飛鳥不得去，水為逆流一里。年二百八十歲，力舉千鈞，行及走馬，頭上常有五色氣，高丈餘。天下大旱時，能到淵中召龍出，催促便昇天，使作雨。數數如此，一旦與親故別，乘龍而去，遂不復還。

 劉安
 淮南王劉安，漢高皇帝之孫，好儒學方技，作內書二十一篇，又著鴻寶萬年三卷，論變化之道。有八公往詣之，門吏自以意難問之曰：王上欲得延年却期不老之道，中欲得博物洽聞、精義入微之大儒，下欲得勇敢武力扛鼎、暴死橫行之壯士。今先生皆耆老矣，自無註書之術、賁育之氣，豈能究三墳、五典、八索、九丘，鉤深致遠，窮理盡性乎？三者並乏，不敢相通。公笑曰：聞王欽賢好士，吐握不倦，苟有一介，莫不畢至。古人貴九九之學，養鳴吠之士，誠欲巿馬骨以致騏驥，師郭生以招群彥，吾等雖鄙，不合所求，故遠致身，欲一見王，就令無益，亦不為損，云何限之逆見嫌擇？若王必欲見少年則謂之有道，見垂白則謂之庸人，恐非發石取玉、探淵索珠之謂也。薄吾等老，謹以少矣。言畢，八公變為十五歲童子，露髺青鬢，色如桃花，於是門吏驚悚，馳走白王。王聞之，不及履，即徒跣出迎，以登思仙之臺，列錦綺之帷，設象牙之牀，燔百和之香，進金玉之几，穿弟子之履，北面拱手而言曰：安以凡才，少好道德，覊鎖世業，沉淪流俗，不能遺累，放逸山林。然夙夜飢渴，思願神明，沐浴垢穢，誠革浮薄，抱情不暢，邈若雲泥，不圖厚幸，道君降屈，是安祿命當蒙拔擢，喜懼屏營，不知所措，惟乞道君哀而教之，則螟蛉假翼去地飛矣。八公便已成老人矣，告王曰：雖復淺識，且備先學，知王好道，故來相從，不知意何所欲？吾一人能坐致風雨，立起雲霧，畫地為江河，撮土為山岳；一人能崩高塞淵，牧虎豹致龍，蛇役神鬼；一人能分形易貌，坐在立亡，隱蔽三軍，白日盡暝；一人能乘虛步空，起海凌煙，出入無間，呼吸千里；一人能入火不焦，入水不濡，刃之不傷，射之不中，冬凍不寒，夏暑不汗；一人能千變萬化，恣意所為，禽獸草木立成，轉徙山川陵岳；一人能防災度厄，辟邪却害，延年益壽，長生久視；一人能煎泥成金，煆鉛為銀，水煉八石，飛騰流珠，乘龍駕雲，浮游太清，任王所欲。安於是旦夕朝拜，身進酒果，先乞試之，變化風雨雲霧，無不有效。遂授丹經及三十六水銀等方，藥成未服，而安有子名遷，好劔，自謂莫及也，郎中雷被與戲，而被誤中於遷，遷怒，被乃求擊匈奴以贖罪，安不聽，被懼為遷所殺，乃上書於天子。是時漢法，諸侯壅閼奮擊匈奴者，罪死。安當誅，武帝素敬重安，但削其二縣，雷被與伍被素親，伍被亦以奸私得罪於安，安怒之而未發，被恐誅，乃誣告安謀反。天子使宗正持節治安，八公告安曰：可以去矣，此乃天所以發遣王，願王勿疑。乃與安登山大祭，埋金於地，即白日昇天。八公與安所踐石上皆陷，于今人馬之迹存焉輿地志云：八公山在淝水北、淮水南，淮南王與八公居此，白日昇天，今屬壽州。一云此非也，乃符堅望草木為兵處。八公山有淮南八公憩石，漢屬九江郡，今屬滁州來安縣之西南。一云八公山上有淮南王安廟，今屬無為軍巢縣西。八公告安曰：雖復天使有此，然伍被為臣誣告君父，夫有神仙之籍者，人謀之者死，犯之者滅，被今當受誅也。於是宗正既至，失安所在，推問，云：王仙去矣。天子聞之悵然，乃諷使廷尉張湯奏伍被為安畫謀反計，遂族誅二被，如八公言矣。漢史祕之，不欲言神仙之事，恐後世人主常廢棄萬機，以求不死，故言安自殺。一云王同八公昇天，乃棄置藥鼎，雞犬舐之，並得輕舉，雞鳴雲中，犬吠天上。一云安得鴻寶萬年之術仙去，位太極真人。

 劉圖
 漢安帝永初三年己酉二月，老君降于泰山，遣泰山使者羽以車騎，召江夏善士劉圖，欲使校定天下簿籍。圖至，見老君當殿南面而坐，泰山君居東西向，九天仙君居南北向，八極天君居西東向，命圖與官屬校定天下名籍，三日而畢。老君欲示圖以罪福報應，乃令羽將圖至天堂，見太清宮中金臺玉殿，音樂自然，仙真多著青衣，執金簡，歌詠經文。觀畢遣回，圖因此得道，遂為道士，後亦仙去。

 介琰
 介琰者，不知何許人也，往建安方山，師白羊公杜必，受玄一之道，能變化隱形。常隨師入東海。暫過吳，吳主孫權禮之，為琰起靜堂，一日之中數過，遣人問起居，琰或為童子，或為老翁，無所食，琰不受餉遺。吳王欲學其術，琰以吳王內御，遂不傳道法，吳主大怒，敕縳琰，著甲轅引弩射之，發而繩索獨存，不知琰所之耳。

 臣道一曰：道之在人，靜默虛無，恬淡質樸，聲色不能撓其志，名利不可汩其心，彼吳主安足與言道哉？惟此時介琰道成，已能變化隱形，返老復少，可謂入軍不避甲兵矣。吳主以一旦之忿欲殺之，何其陋邪？道德經曰：兵無所容其刃。夫何故？以其無死地，學者省之。

 龍述
 龍述，不知何許人也，於金山得神芝實，如梧桐子大，治而服之，日餌刀圭，服二年得仙，尸解而去。真誥云：龍伯高者，後漢時人。漢伏波將軍馬援戒其兄子，稱此人之佳可法，即其人也。伯高後從仙人刁道林受服受胎氣之法，又常服青(食迅)方，託形醉，亡隱處方臺，師定錄君也。注云：伯高名述，京兆人。漢建武中為山都長，推至零陵太守。馬援征南日，遺兄子嚴書曰：龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威。吾愛之重之，願汝曹效之。效伯高不得，猶為謹飭之士，所謂刻鵠不成尚類騖者也。

 趙丙
 趙丙，後漢東陽人，曾遊行道遇故人，便酌水為酒，削一楫為脯，皆得醉飽。又曾至渡頭求船不得，乃布席於水而坐，乘風而過。又咒枯樹便生花葉。

 折象
 折象，字伯式，廣漢人也。少好黃老之業，後師東平先生虞叔雅，亦得道者也。篤尚養生，玄默無言，家世豐財，以為多藏厚亡無益，散千金以賑貧苦。或諫之，象曰：昔竇子文有言：我之施物，乃逃禍，非避時也。知者咸服焉。自剋亡日，尸解如蛇蛻而去。

 王遙
 王遙，字伯遼，鄱陽人也。有妻無子，頗行治病，病無不愈，亦不祭祀，不用符水鍼藥，其行治病，但以八尺布敷地坐，不飲不食，須臾病差便起去。其有邪鬼作禍者，遙畫地作獄，因召呼之，皆見其形物在獄中，或狐狸黿蛇之類也，乃斬之燔燒，病者即愈。遙有竹篋子長數尺，有一童子姓錢，以九節竹杖擔篋將出，冒雨行，遙及弟子皆不沾濕。及夕，甞有兩火炬導前，約當行三十里許，登一小山，入石室。石室中先有二人，遙既至，取弟子擔篋發之，中有五竹，簧三枚，遙自鼓一枚，以一枚與石室中二人並鼓之。良久，遙辭去，三簧皆納篋中，使錢擔之，室中二人並送遙，與遙言：卿當早來，何為久在俗間？遙答言：我如是來也。遙還家百餘日，一夜天復雨，然燈火，治裝。遙先有葛單衣及葛巾，五十餘年未?著之此衣，皆取著，其妻即問遙：欲捨我去也？遙曰：暫行爾，妻涕泣曰：旦復留少時。遙曰：如是即當還。後三十餘年，弟子又見遙在馬迹山中，顏色更少如向年，蓋已為仙矣。

 陳永伯
 陳永伯者，南陽人也，得淮南王七星散方，試按合服之，二十一日忽然不知所在。永伯有兄子名增族，年十七，亦服之，其父繫其足，閉於密戶中，晝夜使人守視之。二十八日亦復不見，不知所之。本方云：服之三十日得仙，陳氏二子服之，未三十日而失所在，後人不敢服。仙去必有仙官來迎，但人不見之耳。

 劉政
 劉政，沛國人也，高才博物，學無不覽，深惟居世榮貴須臾，不如學道可得長生，乃絕進取之路，求養性之術，勤尋異聞，不遠千里，苟有勝己，雖奴客必師事之。後治墨子五行記，兼服朱英丸，年一百八十餘歲，色如童子。好為變化隱形，又能以一身作百人，百人作千人，千人作萬人。又能隱三軍之衆，使人化成一叢林木，亦能使成鳥獸。試取他人器物，以置其處，人不覺之。又能種五果之木，使華實可食，坐致行廚，供數百人。又能吹氣為風，飛沙揚石，以手指屋宇山林壺器，便欲傾壞，更指之則還如故。又能化作美女之形，及作木人，能一日之中行數千里，噓水成雲，奮乎起霧，聚壞成山，刺地成潚。能忽老忽少，乍大乍小，入水不濕，步行水上，召江海魚鼈蛟龍黿?，即皆登岸。又口吐五色之氣，方廣十里，氣上連天。又能騰躍上下，去地數百丈，後不知所在。

 王喬
 王喬，犍為武陽人也。武陽有北平山，在益州南一百四十七里，高一千三百丈，上有白蝦蟇，謂之肉芝，食者長生，非仙材靈骨莫能致也。喬好道，望山朝拜，積十餘年，登山感致，因得食之，身輕力倍，行及走馬。後為栢人令，遂於東巏山得道。今武陽有喬仙祠。王喬有三同姓名，有太子晉王喬，有葉令王喬，食肉芝王喬，乃蜀中神仙也。

 成君平
 成君平者，長沙郡人也，年十五，兄使牧鵝羊，忽遇一仙翁，將入東華山，兄後尋至山中，見君平，因問所牧鵝羊何在，君平指白石曰：此是也。遂驅起，令隨兄去，旬日却還山下，復化為石，今猶存焉，因名此山為鵝羊山。此山在長沙縣北二十里，本名東華山，亦謂之石寶山，上有仙壇丹竈。畢田詩云：羽客何年此煉丹，尚留空竈鎮孱顏，雲中雞犬仙應有，山下鵝羊石轉頑，湘渚幾回滄海變，遼城無復令威還，何年仙馭重來此，盡遣飛騰上九關。

 丁約
 異人丁約，隱於卒伍，韋子威師事之。一日辭去，謂子威曰：郎君得道，尚隔兩塵。