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| 鹤山始祖徐复阳仙迹记 |
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文 高明见
鹤山是崂山的余脉，位于崂山北麓、即墨境内。山并不高，最高的西峰也仅有220.3米，但是鹤山的名气却不小，曾一度盖过了崂山。古人说，泰山虽云高，不及东海崂。而崂山最秀者，则首推鹤山。因此，历代文人墨客，皆以“游崂山不游鹤山乃为憾”，说什么“游崂不游鹤，非游也”。至于为什么称为“鹤山”，则有两个说法：
其一是，在鹤山遇真宫上方，有一天然石崮高约10米，形貌酷似一只回过头来梳理羽毛的仙鹤，气定神闲、悠然自得，古人为此景取名叫做“栖鹤梳羽”，被尊为鹤山诸景之首。鹤山也就因此石而得名。
其二是，在鹤山三真殿前，您如果举起双手，用力击掌，就会听到仙鹤用天籁般的鸣叫回应您。更神奇的是，大人击掌就会出现大鹤的鸣声，小孩击掌就会出现小鹤的叫声。此景叫做“招鹤回鸣”，堪称世界之谜，绝世无双。
俗话说，山不在高，有仙则名。鹤山虽不高，名气却大得很呢！自宋代嘉定元年创建遇真庵以来，住过的的神仙高道也不在少数，象长春真人邱处机、崂山高道李来先等都曾在此居住修行。当然，鹤山最有名的“仙”，非徐复阳莫属！因为他才是崂山道派“鹤山派”的开派祖师。
说起这徐复阳，那可真是一个传奇人物！徐复阳这个名字，并不是他的俗名，而是他的师父为他起的道名，属龙门派十四代弟子。徐复阳的修道经历，极具传奇色彩，至今仍为当地人所津津乐道。
（图31）徐复阳，字光明，号太和子，又号通灵子，明代莱州府掖县(今山东省莱州市)人，成化十二年(1476年)二月十四日生。徐复阳幼年时因病导致双目失明，他听说崂山多高道，且医术通神，就一路乞食，辗转数百里，费尽千辛万苦前来崂山寻医求道。途中的艰难自不待言，但当时的他并不知道，等到了崂山，更艰难的事才算刚刚开始呢！崂山山势陡峭险峻，极难攀登，就算是一个明眼人也不敢大意，稍一不慎就会万劫不复，又何况他是一个盲人呢。饶是如此艰险，徐复阳也始终不放弃，硬是踏遍了崂山诸多道观，寻访了不少道门中人。可是遗憾的是，要么就是因为自己是个盲人而被拒之门外，要么就是遇不到明师，自己扫兴离开。就这么流落来、流落去，最后竟然流落到处于崂山北部边缘的鹤山去了。就在鹤山遇真庵，徐复阳终于遇到了他求道生涯中一位真正的明师——李来先。
李来先，字灵仙，号凝真子，莱州昌邑人，为丘祖龙门派十三代传人，隐居于鹤山遇真庵修行。听完了徐复阳叙述的求道经历和身世遭遇，李来先被他身残志坚、锲而不舍的精神所深深地打动。但面对徐复阳提出的拜师的请求，李来先还是坚决地拒绝了。为什么呢？因为徐复阳是个盲人！是个残疾之人！
在道教，拜师收徒都是非常严格的事情，有许多的戒律和限制。就拿拜师来说吧，道教就特别强调拜师要拜“明师”。所谓明师，是指能明心见性，有真功真行，能指导他人修行的师父。“明”师非同“名”师，明师是一个彻底平凡的，看上去普普通通的人，并非有名气。正是这种彻底的平凡，使他抛弃了所有不平凡的抱负，抛弃了雄心勃勃的成名之路，进入了一个“无己、无功、无名”的至人、神人、圣人的境界，一个庄子眼中无待无求的逍遥游的境界！在修行路上，当修行到一定层次时，由于理未悟透，有些事情很难辨别，如无明师指点很容易走偏。尤其是道教的内丹修炼，必须要明师心传口授，否则盲修瞎练，走火入魔，轻则伤身，重则致命，为求长寿反而短命，岂不悲哉！所以《悟真篇》中说：“饶君聪明过颜闵，不遇明师莫强猜。”因此，明师对于修行人来说，是一个不可缺少的必要因素。古人很懂得尊师重道，有些人为了访寻明师，争取这个必不可少的修行要素，走遍名山大川，吃尽千辛万苦，甚至倾家荡产作为求道的川资路费，因为他们知道，明师是无价之宝，明师可以使你开悟和成道。
明师是如此的重要，可是修行人虽多，明师却又如同凤毛麟角般不可多得。在上万个修行人中，也很难有一个真正的开悟者。能够与明师有缘之人又有多少呢？即使有缘，又有多少人能够识得明师，相信明师呢？即使是相信明师，又有几人能达到至诚至信呢？况且，要想进入高层次的修炼，又有几人具备慧根、悟性、德性、缘份的全部条件呢？所以说，“明师可遇而不可求”。如果无缘，求也求不到。
徐复阳是个有缘人，他慧眼识英，遇到了明师。可是，这位明师却因为他是个盲人而不肯收他！这又是为什么呢？这是因为道教对于传道和授徒有着严格的要求。
首先是，道教的丹道修炼，重在“自度度人”，就是要求个人潜心修炼得道成仙之后，就要显迹于世，广度有缘之人，使道法不至于失传。否则只求一人轻松自在，带道飞升，于世无功，必遭天谴。《道藏 元始无量度人上品妙经》中说：“仙道贵生，无量度人”，就是要求得道者最大水平地、忘我地度化与道有缘的人。有道不传，乃是道教禁忌，故而道教有“不可带道飞升”的戒律。
那么，得道之人是不是胡乱找几个弟子，把道法传授出去就可以飞升了呢？更不行！道教戒律还规定“亦不可妄传匪人”，否则亦遭天谴。这里的“匪（非）人”不是指坏人，而是指不符合丹道修炼的人，和六根不全、身体残疾或畸形丑陋之人，即所谓“废人”。当然一般的道教功法，如静功、哲理、养生与培德之类，是可以普度众生、有教无类的。
道不传废人，并不是歧视残疾人。表面的理由，是说修仙者要苦修苦行，能忍常人所不能忍、受常人所不能受。残疾之人生活尚且不能自理，需要别人照顾，如何能修仙了道？深层的原因，是说出家是为了传承道法，广大玄门，并不仅仅是个人的事，而是关系到整个道教能否健康发展的重大问题。所以，一个出家人不仅要尊道贵德、持戒清修，而且还要具足一定的道相威仪，才能够使外界由敬生信。假如出家人很多都是六根不全之人，外界就会对整个宗教产生不好的观感。从这个意义上讲，不许六根不全之人出家纯粹是为了道法的传承。
而不幸的是，徐复阳恰恰就是这样一个六根不全的盲人！
李灵仙虽然没有答应收他为徒，但还是因恻隐之心而收养了他。在以后的相处生涯里，李灵仙发现徐复阳虽然双目失明，但是却心思灵巧、天生聪慧，学东西能举一反三，且悟性极高。更加上手脚勤快，任劳任怨，不仅自己的生活能够自理，还竭尽所能的照顾李灵仙的生活起居。这倒让李灵仙刮目相看了。这个盲人，或许真的是个载道之器？如果真是这样，将他收录门墙，将来能够广大教门，就算自己受了天谴，也是功大于过，无怨无悔。但是，一个盲人修道，需要付出比常人十倍百倍的艰辛，他能否承受得起呢？他虽然历尽艰险访道崂山，但他的向道之心能不能做到持之以恒的坚定不渝呢？所有这些，都是需要经过检验的。
就这样，徐复阳在遇真庵苦行了数年之久，依旧矢志不渝，连李灵仙都被他的向道之心所感动，于是正式收他为徒，并传授秘诀。徐复阳苦心修炼，不知不觉又过了数年。有一天，徐复阳闲来无事，在山岭上散步，一脚踏进了水洼里。弯腰用手一试，原来是一处清泉。徐复阳手捧清泉喝了几口，顺便洗了把脸，突然觉得两目放光，内照五脏六腑。徐复阳大喜过望，连忙跑回庵里告诉师父，说：“师父，我能内视了！”李真人说：“道若修成了，外视都无不可，何况内视呢。你功行未满，所以还不能视物。这样吧，我这里有十二枚铜钱，扔在山涧之中，你且每日去摸钱。待摸得足数，自能功行圆满。”
从此，徐复阳无论寒暑、每天都去遍布荆棘与乱石的涧底寻摸铜钱，这一摸，就摸了整整三年。三年过去了，徐复阳却只摸得十一枚铜钱，剩下一枚却怎么摸都摸不到。一天，徐复阳正在苦苦寻摸之际，突然听到有人呼叫自己，循着声音找过去，不料又是一脚踏进了水池里。徐复阳正满头大汗呢，于是就捧水来洗脸。这一洗不打紧，双目瞬间复明了！然后就看见最后的那枚铜钱正好在池子边上。这个水池，从此就叫“洗脸明目盆”。这条山涧，从此也就叫作“摸钱涧”。 据说他的这种向道的诚心感动了上苍，为防止刺伤他，连涧中的荆棘刺都倒钩生长呢！徐复阳深涧摸钱的传说，至今仍为当地乡民津津乐道，成为“锲而不舍、金石可镂”的楷模。
铜钱摸尽、双目复明的徐复阳从此更加刻苦修行，日则炼形于石楼，夜则炼气于道宫。鹤山的沐浴盆、升仙台等遗迹，都曾留下徐复阳苦修的身影。他先在遇真庵面壁九年，机缘巧合，又得遇张三丰仙师，得其真传，而道行益进。随后，又至明霞洞和太清宫潜修数年，道功大成后复入住遇真庵。明嘉靖三十五年（1556）五月二十日，徐复阳坐化飞升，时寿80岁，嘉靖皇帝敕封为“中元永寿太和真君”。 在他身后，形成了以他为始祖的龙门支派“鹤山派”。其本人也被奉为崂山道教十大道首之一。
回头再说徐复阳的师父李灵仙，因为以道传废人，遭到天谴而不得飞升，只能借兵解之法而成仙。等到秋后即墨县处斩死囚犯的时候，李灵仙于半夜时分潜入牢狱，将一名死囚犯放走，将自己捆绑起来冒充死囚。第二天午时三刻行刑问斩的时候，刽子手手起刀落，人头落地，项子里却不见流血，只见一股白气冲天而起。天上突然传来鼓乐之声，隐隐听到空中一人大喊：“师父快来！”原来是徐复阳在接引师父成仙呢！可见度人即是自度。临斩者看得目瞪口呆，赶紧上疏奏报朝廷，说是“误斩了神仙”。
那么，什么是飞升？兵解又是怎么一回事呢？原来，道教追求的是元神（又称阳神）与肉体的共同解脱，元神与肉身一同成仙，即白日飞升。但这是难之又难的事情。《列仙传》上记载能白日飞升的神仙也是凤毛麟角。后来因为肉身飞升实在太难，所以后世才转向追求抛弃肉身，使元神出窍，也就是尸解成仙。这兵解，乃是尸解中的一个方法，是借助兵刃解脱躯壳以成仙,故称为兵解。总的说来，道教认为尸解为成仙之道的下品。杜光庭在《墉城集仙录叙》中说：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。” 葛洪也说：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
当然了，道教的尸解并不是死亡，也是成仙的一个途径，是生命的一次转化和升华，宛如蛹破茧成蝶，所以又称为“羽化”。 |
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