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| 古今第一善书——太上感应篇 |
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素有百科全书之称的《红楼梦》中提到过众多的儒释道三教经书，其中在第七十三回“痴丫头误拾绣春囊 懦小姐不问累金凤”便两次提到迎春看《太上感应篇》。为什么在今天没有多少人知道的道教善书，却在这部古典名著中被屡次提及呢？这是因为这部诞生近千年的道教善书，在中国历史上曾经有着不可忽视的地位，是我国最早、影响最大的道教劝善书，被誉为“古今第一善书”。因此清人惠栋曾评价说：“劝善之书，称为最古，自此以下无讥焉。”
《太上感应篇》诞生于北宋末年，作者不详，应该是当时的道门高士假托太上撰写的善书。该书一经问世，即深受世人青睐。尤其在南宋时，受到宋理宗大力推广发扬，并亲题“诸恶莫作众善奉行”八字，由名儒真德秀代序与跋，宰相郑清之写赞文，由太乙宫道士胡荧负责刊印，使得这部经典得到了广泛传播。宋人先挺说：“《太上感应篇》之作，正所以开千万世愚夫愚妇为善之门也。”此言毫不为过。宋代以后的历代统治者都对此书极为重视，褒赞称扬。元代吴人温怀仁在当地长官冯梦周的支持下，于至正九年刊刻完成《太上感应篇》。温怀仁刊刻此书的目的是要“与四方善人因是篇也，日加修省。”明嘉靖时，以好道皇帝明世宗在为《感应篇》作序时说它“不但扶翼圣经，直能补助王化”。清世祖的《劝善要言》“于《太上感应篇》采录为多”。清人郝玉麟说它“诚治教之一助也”。张义澍亦言其“与经传相表里，足以翼圣人之教”。故而，《太上感应篇》曾一度成为古代私塾的启蒙读物，受到道儒释三教的普遍尊崇。尤其是明清两代，刊刻及注释《太上感应篇》的人已无法统计，这些人动辄上万册地刊刻和奉送。到清末，《感应篇》已是“遍于州县，充于街衢”。其风至民国时期依然盛行不衰，使得《太上感应篇》成为当时中国最普及的书籍。
《太上感应篇》之所以受到统治阶层和社会各界的追捧，除了它可以帮助统治者行使“教化”功能外，还在于能够使世人借此行善积德，因为自宋代就有“竭诚募刊是篇，继获嗣续，及凡能至诚助刊者，亦多获嘉应”的说法。如清人惠栋在叙述其“注书之由”时说：“先慈抱病，不肖栋日夜尝药，又祷于神，发愿注《感应篇》以祈母疾。天诱其衷，母疾有间，因念此书感应之速，欲公诸同好。”可见此经书“感应”之神奇！
经过广泛的宣传，《太上感应篇》的劝善思想已经深入人心，“祸福无门，唯人自召”、“善恶之报，如影随形”、“善有善报，恶有恶报”等言论成为大多数人的信条和评价世人行为的重要标准。如李昌龄《太上感应篇传》中记载了这样一件事：赵康靖公在家中的几案上摆放了白瓶和黑瓶及白豆黑豆，“每一念起，必随善恶以豆别之，善则投一白豆于白瓶中，恶则投一黑豆于黑瓶中”。以此来警戒自己行善戒恶。同时，《太上感应篇》在佛教信徒中也有极大的市场。明代著名僧人袾宏受其影响，创作了《自知录》这一善书。清乾隆年间也有僧人还多次刻印过《太上感应篇》。今天的佛教寺院更是随处可见《太上感应篇》各种版本，佛教徒宣讲《感应篇》也是蔚为奇观。
《太上感应篇》之所以能够受到尊崇广泛流传，除了上述原因外，还与它融合道儒释三家文化于一身有着很大的关系。兼之文字简炼、结构严谨、说理清楚、短小精悍等特点，故而易于流传。《感应篇》中言善行恶行的篇幅最多，而善恶的判断是以封建道德标准进行的，充分体现出儒道结合的特点。如晚清著名文人俞樾说“此篇虽道家之书，实不悖乎儒家之旨”。经书中也有大量宣讲善恶有报、因果轮回的内容，这与佛教教义也相适应，因此，《感应篇》在其传播过程中，不但不会受到佛教信徒的排斥，甚至直到今日也为佛教信众所推崇，形成三教共尊的局势。
附《太上感应篇》原文：
太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算尽则死。又有三台北斗神群在人头之上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，有数百事。欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。 不履邪径，不期暗室。积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼，昆虫草木，犹为可伤。宣悯人之凶，乐人之善。济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之。天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用，是非不当，向北乖宜。虐下取功，诌上希旨，受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降谬服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不讨，知善不为。自非引他，雍塞方术。讪谤圣贤，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖。填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，损人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窍人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非。逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻。认恩推过，嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家，取其财宝。决水放火，以害民居。率乱规模，以败人功。损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，愿他身死。干求不遂，便事咒恨。见他失便，便说他过。见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师父，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。虏掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓于他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争倾，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故，口是心非。贪昌于财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称真，骂神称正。弃顺效逆，背亲向疏。指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食诿人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人。贪婪无厌，咒诅求真。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不警其夫。每好矜夸，常行妒忌。无行于妻子，失礼于舅姑。轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，先多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起裸露，八节行刑。唾流星，指虹霓。辄指三光，久视日月。春风燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇。如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余贵，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗忘器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫做，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祝为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。 |
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