玄风庆会录序
国师长春真人昔承宣召，不得已而后起，遂别中土，过流沙，陈道德以致君，止于戈而救物，功成身退，厌世登天，自太上玄元西去之后，寥寥千百载，唯真人一人而已，其往回事跡载於西游记中详矣，唯餘对上传道玄言奥旨，上令近侍录而秘之，岁乃踰旬，传之及外，将以刊行於世，顾与天下共知玄风庆会一段奇事云，壬辰长至日序。

玄风庆会录

元侍臣昭武大将军尚书礼部侍郎移刺楚才奉勑编录

钦奉皇帝圣议，宣请高道长春真人，岁在己卯正元后一日，敕朝官刘仲禄齎詔寻访，直至东莱，适符圣意礼迎仙驭，不辞远远而来，逮乎壬午之冬十月既望，皇帝畋于西域雪山之阳，是夕御行在设庭燎，虚前席延长春真人以问长生之道，真人曰：夫道生天育地，日月星辰、鬼神人物皆从道生，人止知天大，不知道之大也，余生平弃亲出家，唯学此耳，道生天地，开闢而生人焉，人之始生也，神光自照，行步如飞，地生菌，自有滋味，不假炊爨，人皆食之，此时尚未火食，其菌皆香，且鼻嗅其香，口嗜其味，渐致身重，神光寻灭，以爱欲之深故也，学道之人以此之故，世人爱处不爱，世人住处不住，去声色以清静為娱，屏滋味以恬淡為美，但有执著，不明道德也，眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气，譬如气鞠气实则徤，气散则否，人以气為主，逐物动念则元气散，若气鞠之气散耳，天生二物曰动植，草木之类為植，植而无识，两露霑儒，因得生荣，人物之属為动，动而有情，无衣无食，何以卒岁，必当经营耳，旦夕云為，身口為累故也，夫男阳也，属火，女阴也，属水，唯阴能消阳，水能剋火，故学道之人首戒乎色，夫经营衣食则劳乎思虑，虽散其气而散少，贪婪色欲则耗乎精神，亦散其气而散之多，道產二仪，轻清者為天，天阳也，属火，重烛者為地，地阴也，属水，人居其中，负阴而抱阳，故学道之人知修鍊之术，去奢屏欲，固精守神，唯鍊乎阳，是致阴消而阳全，则昇乎天而為仙，如火之炎上也，其愚迷之徒以酒為浆，以妄為常，咨其情，逐其欲，耗其精，损其神，是致阳衰而阴盛，则沉於地為鬼，如水之流下也，夫学修真者如转石上乎高山，愈高愈难，跬步颠沛，前功俱废，以其难為也，举世莫之為也，背道逐欲者如掷石下乎峻坡，愈卑而愈易，斯须陨坠，一去无迴，以其易為也，故举世从之，莫或悟也，余前所谓修鍊之道，皆常人之事耳，天子之说又异於是，陛下本天人耳，皇天眷命，假手我家，除残去暴，為元元父母，恭行天罚，如代大匠斲，克艰克难，功成限毕，即昇天复位，在世之间，切宜减声色，省耆欲，得圣体康寧，睿算遐远耳，庶人一妻尚且损身，况乎天子多畜嬪御，寧不深损，陛下宫姬满座，前闻刘仲禄中都等拣选处女以备后宫，窃闻道经云：不见可欲，使心不乱，既见之，戒之则难，愿留意焉，人认身為己，此乃假物，从父母而得之者，神為真己，从道中而得之者，能思虑寤寐者是也，行善进道则昇天為之仙，作恶背道则入地為之鬼，夫道產眾生，如金為眾器，销其像则返成乎金，人行乎善则返乎道，人间声色衣食，人见以為娱乐，此非真乐，本為苦耳，世人以妄為真，以苦為乐，不亦悲哉，殊不知上天至乐乃真乐耳，余儕以学道之故，弃父母而栖巖穴，同时学道四人，曰丘，曰刘，曰谭，曰马，彼三人功满道成，今已昇化，余辛苦之限未终，日一食一味一盂，恬然自适，以待乎时，其富者贵者济民拯世，积行累功，更為异耳，但能积善行道，胡患不能為仙乎，中国承平日久，上天屡降经教，劝人為善，大河之北，西川、江左悉有之，东汉时于吉受太平经一百五十卷，皆修真治国之方，中国道人诵之行之，可获福成道，又恒帝永寿元年正月七日，太上降蜀临卭，授天师张道陵南斗北斗经及二十四阶法籙诸经籍千餘卷，晋王纂遇太上道君法驾乘空，赐经数十卷，元魏时天师寇谦之居嵩山，於太上等处受道经六十餘卷，皆治心修道，祈福禳灾，扫除魑魅，拯疾疫之术，其餘经教，不可尽言，降经之意，欲使古今帝王臣民皆令行善，经旨太多，请举其要，天地之生人為贵，是故人身难得如麟之角，万物纷然如牛之毛，既获难得之身，宜趣修真之路，作善修福，渐臻妙道，上至帝王降及民庶，尊卑虽异，性命各同耳，帝王悉天人论降人间，若行善修福，则昇天之时位踰前职，不行善修福则反是，天人有功微行薄者，再令下世，修福济民方得高位，昔轩辕氏天命降世，一世為民，再世為臣，三世為君，济世安民，累功积德，数尽昇天而位尊於昔，陛下修行之法无他，当外修阴德，内固精神耳，恤民保眾，使天下怀安则為外行，省欲保神為乎内行，人以饮食為本，其清者為之精气，浊者為之便溺，贪欲好色则丧精耗气，乃成衰惫，陛下宜加珍嗇，一宵一為已為深损，而况咨欲者乎，虽不能全戒，但能节欲则几於道矣，夫神為子，气為母，气经目為咱，经鼻為血农，经舌為津，经外為汗，经内為血，经骨為髓，经肾為精，气全则生，气亡则死，气盛则壮，气衰则老，常使气不散，则如子之有母，气散则如子丧父母，何恃何怙，夫神气同体，精髓一源，陛下试一月静寝，必觉精神清爽，筋骨强健，古人云：服药千朝，不如独卧一宵，药為草，精為髓，去髓添草，有何益哉，譬如囊中贮之金，旋去金而添铁，久之金尽，囊虽满，空遗铁耳，服药之理，夫何异乎，古人以继嗣之故，娶妇而立家，先圣周公、孔子、孟子各有子，孔子四十而不惑，孟子四十不动心，人生四十已上，气血已衰，故戒之在色也，陛下圣子神孙枝蔓多广，宜保养戒欲，為自计耳，昔宋上皇本天人也，有神仙林灵素者，挈之神游上天，入所居宫，题其额曰神霄，不飢不渴，不寒不暑，逍遥无事，快乐自在，欲久居之，无复往人间之意，林灵素劝之曰：陛下天命人世有天子，功限未毕，岂得居此，遂下人间，自后女真国兴，太祖皇帝之将娄失虏上皇北归，久而老终于上京，由是知上天之乐何啻万倍人间，又知因缘未终，岂能遽然而归也，余昔年出家，同道四人，彼三子先已昇化如蝉蜕，然委此凡骨而去，能化身千百，无不可者，余辛苦万端，未能去世，亦因缘之故也，夫人之未生，在乎道中，不寒不暑，不飢不渴，心无所思，真為快乐，既生而受形，眼观乎色，耳听乎声，舌了乎昧，意虑乎事，万事生矣，古人以心意莫能御也，故喻心為猿，意為马，其难制可知也，古人有言曰：易伏猛兽，难降寸心，乃成道昇天之捷径耳，道人修真鍊心，一物不思量，如太虚止水，水之风息也静而清，万物照之灿然悉见，水之风来也动而浊，喝能鑑万物哉，本来真性静如止水，眼见乎色，耳悦乎声，舌嗜乎味，意著乎事，此数者续续而叠举，若飘风之鼓浪也，道人治心之初甚难，岁久功深，损之又损，至於无為，道人一身耳，治心犹难，矧夫天子富有四海，日揽万机，治心岂易哉，但能节色欲，减思虑，亦获天右，况全戒者邪，昔轩辕皇帝造弧矢、创兵革以威天下，功成之际，请教于仙人广成子，以问治身之道，广成子曰：汝无使思虑营营，一言足矣，余谓修身之道，贵乎中和，太怒则伤乎身，太喜则伤乎神，太思虑则伤乎气，此三者於道甚损，宜戒之也，陛下既知神為真己，身是幻躯，凡见色起心，当自思身假神真，自能止念也，人生寿命难得，且如鸟兽岁岁產子，旋踵夭亡，壮老者鲜，婴童亦如之，是故二十三十為之下寿，四十五十為之中寿，六十七十為之上寿，陛下春秋已入上寿之期，宜修德保身，以介眉寿，出家学道人恶衣恶食，不积财，恐害身损福故也，在家修道之人，饮食居处，珍玩货财亦当依分，不宜过差也，四海之外，普天之下，所有国土不啻亿兆，奇珍异宝比比出之，皆不如中原天垂经教，治国治身之术為之大备，屡有奇人成道昇天耳，山东、河北天下美地，多出良禾美蔬、鱼监丝蠒以给四方之用，自古得之者為大国，所以歷代有国家者，唯争此地耳，今已為民有兵火相继，流散未集，宜差知彼中子细事务者能干官，规措勾当，与免三年税赋，使军国足丝帛之用，黔黎获苏息之安，一举而两得之，兹亦安民祈福之一端耳，自天右之，吉无不利也，余万里之外，一召不远而来，修身养命之方既已先言，治国保民之术何為惜口，余前所谓安集山东、河北之事，如差清干官前去，依上措画，必当天心，苟授以非才，不徒无益，反為害也，初，金国之得天下，以创起东土，中原人情尚未諳悉，封刘豫於东平，经略八年，然后取之，此亦开创良策也，愿加意焉，修身养命要妙之道传之尽矣，其治国保民之术微陈梗槩，其用之捨之，在辰衷之断耳，昔金国世宗皇帝即位之十年，色欲过节，不胜衰惫，每朝会二人掖行之，自是博访高道，求保养之方，亦尝请余问修真之道，余如前说，自后身体康强，行步如故，凡在位三十年昇遐，余生平学道心以无思无虑，梦中天意若曰：功行未满，当待时昇化耳，幻身假物，若逆旅蜕居耳，何足恋也，真身飞昇，可化千百，无施不可，上天千岁或万万，遇有事，奉天命降世，投胎就舍而已，传道毕，上諭之曰：谆谆道诲，敬闻命矣，斯皆难行之事，然则敢不遵依仙命勤而行之，传道之语已命近臣录之简册，朕将亲览，其有玄旨未明者，继当请益焉。