序

序曰∶性非生知，学道者，必资于切问。道难言传，立教者不尚于明文，藏机隐意，恐轻泄于圣言；比物嘱辞，乃密传于达士。世有读书而五行俱下，开卷则一览无遗，声名喧世，孰知不死之方；头角摩天，岂悟希夷之理。必也访道寻真，求师择友，览仙经之万卷，不出阴阳；得尊师之一言，自知真伪。水火木金土，五行也，相生而为子母，相克而为夫妇，举世皆知也。明颠倒之法，知抽添之理者，鲜矣。上、中、下、精、气、神，三田也。精中生气，气中生神，举世皆知也；得反复之义，见超脱之功者，鲜矣。知五行颠倒，方可入道；至于抽添，则为有道之人也。得三田反复，方为得道，至于超脱，则为成道之人也。古先达士，无不道成；委成道者，百无一二。今来后学，徒有道名；委入道者，十无八九．欲论得道而超脱者，西山十余人矣。遂同前圣后圣，秘密参同。一集五卷，取五行正体之数；每卷五篇，应一气纯阳之义。开明至道，演说玄机，因诵短篇，发明钟吕、太上至言。庶得将来有悟，勤而行之，继仆以出尘寰，为蓬瀛之侣。华阳真人施（肩吾希圣）序。

识道

葛仙翁曰∶天下无二道，殊途而同归；圣人无两心，百虑而一致。古今一道，圣贤同心。逮夫道原既判，心识自分。谈道者，强自分别，同流异派，摘叶寻枝，自为见鲜，以独立教门。万物之理，既不能穷，一己之性，胡为而尽？如释子 于顽空，乃以今世求于后世；儒者执于见在，遂以少年荣为老年。殊不知先圣之行道，存乎一心也。
《西山记》曰∶吕先生言∶初习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘。
葛仙翁曰∶以五常言道，止得其绪余；用三乘见性，难穷其根蒂。是知道不疏于儒、释，儒、释自疏于大道。历古及今，聪明有识之士，莫不留心清虚而志在玄元也。迨以安乐延年，次以长生不死，默盗天机，当为己用。自人升仙而为天官，何止儒者之虚荣于当年？由百岁延而及万年，何同释子之因报于后世？修真者邪正不可辨也。欲识大道，三教中太上为先，一身之外，更何求也？

识法

《太上隐书》曰∶法本无法，理归自然。心因境乱，法本心生。立法之意，救补已失而防于未萌。故三千六百法，养命数十家。三千六百法者，十年之期；养命数十家者，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八，天九地十。一、三、五、七、九，五行之阳数，二、四、六、八、十，五行之阴数。大道分而为二气，二气裂而为五行。大而为天地，明而为日月，灵而为人。莫不禀二气而生五行，运五行而贯三才也。
《西山记》曰∶华佗观五禽之戏而作导引，以为人之久逸而气滞血凝，故屈体劳形，使荣卫通畅。
后人因之名为般运。欲求超脱，误矣。昔陈义遗女于道，久饿而学龟之吐纳，得终年不死。后人因之名为服气。欲求丹药，误也。张绍审五味之乱人真液，一脏好而一脏恶，一气盛而一气弱，故罢五味而素且淡之。后人因之名为休粮，误也。刘洞知真阳真阴，有余则引其子，不足则杀其鬼，补且泻之也。
后世因以采日精月华，取天地正气，误也。
昔广成子教黄帝房中之术，恐走失真气而亏修养之宜，止欲御敌可欲之境，不说采战有功而夺妇人之气。后人因之以为人补人，采气还精，损人害己，以望长生，误也。
广成子教黄帝根据法修养，久不见功。于崆峒山，凡以内事为法则，炼外丹以补久虚积伤之损。后人因之以无情金石，锻炼于烟焰之中，分胎见宝，欲饵之以求上升或不死延年，误也。
扁鹊解《灵枢》，以鼻引清气，口吐浊气，留之二十四息为一。两火以炼真铅如戏蕊而曰阳胎，炼真汞如含莲而曰阴胎。胎在息住，息住神存，可以留形住世，积而入圣超凡。后人因之以多入少出，欲聚气为胎，闭息为法，误也。《九仙经》言∶病大用火，病小用水。用火则纳气复升于身，真气遍于四大，阴鬼邪魔望之不敢近也。用水则纳气而复升于身，气透水如涌泉，定中以意送在所病之处，气血通流，自无滞碍。后人因之而独坐闭气，以舌为辘轳，左旋右搅，收敛余津，漱而咽之，复随肠胃传送于外，乃曰浇灌以长黄芽，欲为大药，误也。《通玄真经》云∶守无为之道，得自然之理。清而不浊，静而后动，移神于希夷之域，保形于仁寿之途。一念不生，万惑俱息，长生延年，安闲自乐。后人因之不悟择静绝迹，默默忘机，终年竟不见功，误也。《灵室内观经》曰∶外境不入，内境不出，神志自守，闭目内视。降君火于下田，布黄云于四大，笙簧车骑，罗列往来，自得壶中之趣。后人因之形如槁木，必若死灰，谨守顽空，失于昏寂，阴灵出于天门，止于投胎就舍，误也。
又有开顶缩龟，住山识性，烧炼看读，布施供养。非徒无益，而又害之。是少识无知之徒，自生小法旁门，互相授受，迷惑后来，致使大道日远日疏。殊不知仰视俯察，默合天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理。一气初浮，识自己之阴阳；五行既分，交自己之水火。火中有水，水中有火。火上负阴，恍恍惚惚，其物为真一之水；水上抱阳，杳杳冥冥，其精力正阳之气。二气交媾，结成内药，养就金丹，可为陆地神仙者也。

识人

上清玄格曰∶大道似不肖盛。德若不足，韬光晦迹，自卫其身，人不知也。道未足于己，言已轻于人；事未充于内，骄已见于外，好胜于人，人不知也。修真之士，识人为先务。当其取士也，听其言而观其行；及其求法也，察其理而验其功。勿以人而废言，防其大辩若讷者；勿以言而用人，防其善为说辞者。或大醇而小疵，始愚而终圣。修真之士，亦有知人之鉴，不可不奉无上之道也。
《西山记》曰∶古今贤圣，虽有兼人之智、普照之明，未尝不先求于人，谓务学而不如务求师；师，人之模范也。黄帝求赤松子，半年方得中戒经，止于防外行之失。刘安玉师王道原，终年始得小术法，又不言修养之事。阴长生不以马明生久病而怠其志，葛稚川不以郑思远家法而晦于人耳。朱度胡氏而始终如一，方 遇金华而远近相随。张梦干三遇海蟾，方得三乘之法。解志一一见旌扬，尽授九转之功。王猛见长寿大仙，谈笑之间而识破大道。梅福遇大洞真君，步趣之次而诀尽天机。历古非神仙以入南洲，然修真之士不遇者，于识人之际不明也。其或道貌古颜，辩辞利口者，始谓得神仙，悠久始知常俗之辈。学而不遇，一也。或业重福薄，不信天机，轻命重财，甘为下鬼。录人纤恶，弃人大善，虽见其人，不听其言，虽听其言，不纳其理，终无所得，仙凡自隔。遇而不得，二也。或博学笃志，切问近思，纵得真诀，自生懈怠。悦须臾，厌持久，朝为夕改，坐望立成。得而不守，三也。又况交接狂徒，搜索异论，废时乱日，何以成功？古人上士，始也博览丹书，次以遍参道友，以道对言，所参无异论，以人合道，所师无狂徒。嗟！愚而自专，贤否不辨，贱而自用，邪正不分。论识人之去就，不可胜举也。故古今上圣真人，未修炼，先修养。故曰∶沐浴不可当风。若幽室静房，闭目冥心，伸身正坐，使元气上升，通满四大，上入泥丸，此真沐真浴，万倍于外之水火也。
又曰∶不欲远唾以损气，不欲疾步以损筋，不欲极视而昏精，不欲疾听而伤肾，不欲久立而伤骨，不欲久卧而伤肉。多睡浊神，频醉散气．多汗损血，力困伤形。奔车走马，气乱而神惊；望高登峻，魄散而魂飞。养形之道，安而不劳，劳而不乏其力；静而不挠，挠而不乱其气。外有所补，内有所益。然后识五行以保全冲和之气，外固内真，两皆得趣，可以长久矣。

 识时

《洞玄经》曰∶有形者不能无名，有名者难逃于数。大则天地阴阳，升降不失其宜；明则日月魂魄．往来自有其度。差之毫米，失之颠倒。阴阳有愆伏，则四序乱而不能升成万物；寒暑无代谢，则八候差而不能运转一气。人为万物之贵，一气之灵。大则取象乎天地，无乖升降之宜；明则取法乎日月，不乱经营之度。定之以时，应之以数。于道也，夫何远哉！
《西山记》曰∶大道无形，生育天地。温凉寒暑，一年一交合，交合不失其时，一年之后有一年。大道无情，营运日月。弦望晦朔，一月一往来，往来不失其时，一月之后有一月。大道无名，长养万物。
勿谓春生夏长也，而梅艳菊芳；勿谓秋收冬藏也，而柏实松茂。因时日受气，因气发生，无知之草木，如是最灵。而为人者，胡不顺养真性而修炼形躯耶？鹤知夜半，燕识戊己。因阴感阳，缘水避土。蛇于巳日不过道，莺于春时自出谷。无识之禽兽，如是最贵。而为人者，何不顺时养元阳而收藏真气耶？嗟！
无知之徒，自气足之后，走失耗散，八百一十丈，元气久久而损。岂知真气大运随天∶春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾。元气小运随日∶子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。冬，阴也。阴中阳生而为温，则曰春也。是阳为主而阴为客。
阳中又阳生而为热，则曰夏也。夏，阳也。阳中阴生而为凉，则曰秋也。是阴为主而阳为客。阴中又阳，生而为寒，则曰冬也。此天地之四时矣。旦则暗也，魄中魂生而为明，则曰上弦。上弦之后，魂为体而魄为用，魂中又魂生而曰望矣。望则明也，魂中魄生而为暗，则曰下弦。下弦之后，魄为体而魂为用，魄中又魄生而曰晦矣。是日月之四时矣。天地有三百六十日，日月有三百六十时，人有三百六十度。天地有二十四气，日月有二十四度，人有二十四时。自子至午，气生之时，阳也。自午至子，气谢之时，阴也。寅辰午申子戌，阳生之六时；卯巳未酉亥丑，阴生之六时；甲丙戊庚壬，五行之阳时；乙丁己辛癸，五行之阴时。辰则太阳而卯则阳明，寅则少阳而丑则太阴，子则少阴而亥则厥阴，戌则太阳而酉则阳明，申则少阳而未则太阴，午则少阴而巳则厥阴。午则肾气交心气，从下而上，三阳气聚之时。子则心气交肾气，从上而下，三阴气聚之时。魂为阴中之阳，其气生于卯初；魄为阳中之阴，其气生于酉末。
养阳不在春夏，春夏所以养阳者，以气在心与肝也；养阴不在秋冬，秋冬所以养阴者，以气在肾与肝。
夏至之后，真汞积于绛宫；冬至之后，真铅积于丹田。木运交天 二十五度，是时巽也，以阳交阳，当此收之而成大药。金运交灵符二十五度，是时干也，以阴交阴，当此炼之而号还丹。炼形起火，须在气升之前；聚火还元，必用阴降之际。炼形住世，以气为先，用五行相克之时，炼气超凡，以时为先，使三田往返之候。修真之士不见功者，以旺时不收，损时不补，散时不聚，合时不取，无时不求，还时不炼。不知交会之时，又无采取之法，蹉时乱日，不见尺寸之功，安得比天地长久、日月坚固哉？

识物

《洞天语录》曰∶以言言道，得其绪余，故得道所以忘言；以象求意，得其仿佛，故得意所以忘象。然道不在言也，以先知觉后知，非言不足以求理；然意在象也，以大明决小明，非象不足以陈义。言以示其理，象以显其义。则大道玄意默会，无象无言之间。始也，详言密语，恐以之不悟；比物立象，恐彼之不知。及夫目击道存，不在言也；心同意会，不在象也。
《西山记》曰∶形而上者道，形而下者器。上以下为基，道以器为用。如《钟离秘诀》曰∶以心为天，肾为地，肺为月，肝为日。日月天地，物之大明者也。《崔玄真秘诀》曰∶以肾气为婴儿，心液为 女。肝气，阴中之阳，为日中之魂；肺气，阳中之阴，为月中之魄。儿女魂魄，物之灵而神者也。
如心为朱雀，肾为玄武，肝为青龙，肺为白虎。亦是四象也。
葛仙翁曰∶婴儿为心液之上正阳之气， 女是肾气之中真一之水。金公乃肺之老阳，黄婆其阳微弱，当使之复还下田。余液是老阴，肾液到脾液，真阳近少阴，其阳衰弱，当使之复还下田，此四象之说详矣。
太白真人曰∶五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。龙本东方甲乙之物，而出于火中者，心液之上正阳之气也，则曰阳龙出自离官。虎乃西方庚辛之物，而生于水中者，肾气之中真一之水也，则曰阴虎生于坎位。然而龙是阳物，升举自在，而在水中，乃阴中之阳，故比心液之上正阳之气也。虎是阴物，奔驰自在，而居陆地，乃阳中之阴也，故比肾气之中真一之水也。老君言恍恍惚惚，其中有物者，为气中之有水而负阴者，是也。杳杳冥冥，其中有精者，为液中之有气而抱阳者，是也。
阴真君曰∶北方正气，号河车。车谓运载物于陆地，往来无穷。而曰河车者，取意于人身之内，万阴之中，有一点元阳上升，薰蒸其胞络。上升元气，自肾气传肝气，肝气传心气，心气传肺气，肺气传肾气，而曰小河车也。肘后飞金晶，自尾闾穴起，从下关过中关，中关过上关，自上田至中田，中田至下田，而曰大河车也。纯阴下降，真水自来；纯阳上升，真火自起。一升一沉，相见于十二楼前，颗颗还丹，而出金光万道，则曰紫河车也。故车行河，如气在血络之中。气中暗藏真水，如车载物、所谓河车者，详矣。
广成子以内事教黄帝，久不见功，乃于崆峒山炼大药。五金之中，铅为黑金，黑金之中而取银。
八石之中，砂为赤石，赤石之中而取汞。以汞合银为宝，故有铅汞之说。铅者，肾之所藏真气；汞者，阴阳所合，自己之真精也。真阴真阳，以成大药。火候无差，精变为汞，汞变为砂，砂变为丹，而曰真铅，是也。金晶肘后飞入上宫，自顶而入下田，真火前起，升入泥丸，自心而过重楼。一阴一阳，上水下火，而为既济。奔于元海，而曰紫金丹。故曰真汞者，是也。此汞铅之理，详矣。以物推求，阳比象动而升举之，阴比于静而凝滞之。
物不必多识，象不必多求。止于纯阴纯阳，二气交接而为大药。然阳中有真阴，阴中有真阳。乃阳交阴、阴交阳、阳交阳、阴交阴，阴阳有四交也。及乎阴合阳、阳合阴、阴合阴、阳合阳，阴阳有四合也。四交四合，大应天地之八节，明应日月之八候。广记多识，不止损神伤气，而且议论差别，适以废时乱日，终无益也。

 养生

《三元真经》曰∶人物异形，受生唯一气。魂得之于天体，魄得之于地。无形无象，自空中来。
即父精母血，以无为有。三百日胎完，胎完气足则生，是由无而有。不善养生，则以有还无矣。血气方刚，以所有之神气，复与于儿女；血气既衰，将已有之魂魄，复还于天地。故生中起灭，以灭止生，气断神散，而无生矣。善人君子，莫不欲生，而不知养生之时，以天地为法，日月为本。阴绝阳生，阳绝阴生，生生不穷，天地所以长久。魄往魂来，来往不已，日月所以长久。是知气在养而不弱，形在养而不悴。内外养之无差，故得与天地日月同长久也。
《西山记》曰∶古今圣贤，谈养生之理者，着养生论者，不为少矣。又曰∶少私寡欲。少私寡欲者，可以养心。又曰∶绝念忘机。绝念忘机者，可以养神。又曰∶饮食有节。饮食有节者，可以养形。又曰∶务逸有度。务逸有度者，可以养乱。又曰∶入清出浊。入清出浊者，可以养气。又曰∶绝淫戒色。绝淫戒色者，可以养精。养生之道，不在于此。所生微也，善养者，从微至着；所生小也，善养者，自小及大。当旺时，养而取之；当衰时，养而补之。如春养脾，秋养肝，夏养肺，冬养心。炼形则起火，还丹则聚气。此年中用月，不失养生之道也。及春夏养阳，以真气随天，大运在肝与心。心肝者，气生之所。秋冬养阴，以真气随天，大运在肺与肾。肾肺者，液降之所。此阴阳传送，不失养生之道也。及肾气生于子时，一阳生于二阴之中。当此之时，若澄心静滤，闭目升身，想火轮起于丹田，是气升而养之有法也。及肝气生于卯时，一阳升于二阴之下。当此之时，如孤坐闭目，多入少出，存儿女相见于黄屋之中，而产就婴儿，是阳生而养之有法也。及心气生于午时，一阴生于二阳之中。当此之时，若忘言绝念，满口含津，攻心气不散，存龙虎交媾于烟焰之中，而盘金鼎奔流于下，是丹田气生而养之有法也。及肺气生于酉时，一阴生于二阳之上。当此之时，若闭目冥心，以腹肚微胁，存大火炙于鼎中，鼎中有三昧，炎炎不绝，三昧齐发，是阴生而养之有时也。及夫三百日，胎完而真气生，养其真气而炼之生神。五气朝元，三花聚顶，五百日阳神生，养其阳神而炼之合道。是生形已来，养之而生真气；自生气以来，养之而生法身。身外有身，超凡入圣，养生之道，备于此矣。
 
养形

《玉华灵书》曰∶神以气为母，气以形为舍。炼气成神，炼形成气。阳神未聚，三花不入泥丸；真气未朝，五彩不生丹阙。无形笼络，神气两难。故天地大也，未免轻清重浊之象；日月明也，难逃圆明缺暗之形。积阳生神，上以丽乎天者，星与辰也；积阴生形，下以伏乎地者，土与石也。水中气升，而为雨为云；气中水降，而为露为雾。
万象群生，不能无形。惟人也，集灵以生，资道以成。不知养形之端，精魂耗散，而阴壳空存。未死之前，已如槁木。余喘既绝，尽力粪壤。养形之道，可不深思？
《西山记》曰∶仲夏、仲冬之月，善养形者，处于深堂，避其大寒、大热之气而伏其肌肤。非特此也，先寒而衣，衣不得顿多；先暖而解，解不得顿少。久劳，则安闲以保极力之处；久逸，则导引以行稍滞之气。暑不当风，当风则荣闭而卫结；夏不卧湿，卧湿则气散而血注；冬不极热，极热则肾受虚阳，而春夏肝与心有雍蔽之疾也；夏不极凉，极凉则心抱浮寒，而秋冬肺与肾有沉滞之患也。不可极饥而食，食不过饱，过饱则伤神，饥则损胃。不可极饮，饮不过多，多则损气，渴则伤血。沐用旬，浴用五。夫五则五气流传，浴之荣卫通畅；旬则数满复还，真气在脑，沐之则耳目聪明。若频频浴者，血凝而气散，虽肌肤光泽，久而气自损矣。故有瘫痪之疾者，气不胜血，神不胜形也。若频频沐者，气雍于上，滞于中，令人体重形疲，久而经络不能通畅。故古人以阳养阳，阳不耗散；以阴炼阳，阳不损弱。如一年内，春夏养阳，秋冬养阴，是借阴养阳，以阳消阴也。一日内，午前炼干以气，前起炼形，后起金晶；午后炼坤以药，有药则聚气炼丹，无丹则收火煮海。皆以真阳见用于自身，不然敛身聚之，可以无中养就真气。升身真气，以灭魔阴焉。奉道之士，广览多学，徒以劳损，不知阴阳为之总领之元也。真阴真阳为胎，凝于丹田，次以真阴为气，真阳成形，身外有身。超凡入圣矣。

 养气

《太上隐书》曰∶天地以清浊为质，非气不足以运阴阳；日月以明暗分形，非气不足以交魂魄。
以橐龠之用、呼吸之理，是气使之然也。禽一冲而制在气，腹空如实；鱼一跃而制在水，穿水如无。
众植凋残，独松柏而常茂者，气坚也；群动灭寂，惟龟鹤之不悴者，气任也。形为留气之舍，气为保形之符。欲留形住世，必先养气。至大至刚，充塞乎天地之间；气聚神灵，遨游风尘之外。善养生者，养其形；善养形者，养其气。
《西山记》曰∶古今养生之士，不免于疾病死亡者，不知其道也。昔人以志士不语为养气，此保气也，失之昏；以入清出浊为养气，此换气也，失之虚。昏者，气散神狂，真灵日厌，终无所归矣。虚者，丹田无实，徒劳而吐纳，终不能佳矣。多入少出，攻病可也；认为胎息，误矣。上咽下蓄，聚气可也，指作还丹，误矣。绵绵若存，用之不勤，委气而和神也。息息要住，纳之不出，闭气而炼形也。一咽复一咽，双收两夹，以嘘咽为法，是借气取水灌溉之术也。正坐升身，气满四大，血路通行，荣卫和畅，是布气焚身之法也。若此皆非养气矣。养气之道，生时养之，使不衰弱。时养之使不散。如古行屯者，是阳初生，屈而未伸，故朝屯以取，养气之茂也。如古行蒙者，是一阳处群阴之中，暗而不明。故暮蒙以取，求阳之义也。非特此也，才所不敏，强思伤也；力所不及，强举伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过度，伤也；汲汲所欲，伤也；戚戚所怀；伤也。或久谈言笑，寝息失时，拽弓引弩。
耽酒呕吐，饱食便卧，跳步喘息，欢呼哭泣，阴阳不交，积伤至尽，则早亡矣。故善养者，淡然无欲，处乎寂寞之境，自有希夷之趣。冬则阳生，至春分之后，阳盛而阴散，防其余阴入腹而为苦寒之疾。夏则阴生，至秋分之后，阴盛而阳散，防其余阳入腹而为酷暑之患。勿观死者，防死气触生气；不近秽处，防秽气触真气。真气未壮而朝不虚食，常充口；真气欲绝而暮不实食，常减口。然而调气、和气、布气、咽气、聚气、行气、保气、换气，皆不出养气之道。夫气如线，触之则断；气如烟，扰之则散。不能养者，失保形之道。然养气未及采气，采气未及炼气。采气还元，结成金丹。炼之出壳，迁变羽客。未炼先采之，未炼先养之。

养心

《通玄经》曰∶人以形为舍，心为主。主于国则君臣之分，主于家则父子之礼。心为君父，气为臣子，身为家国。心气一注，无气不从。在五行为火，南方盛阳之精，宿应荧惑，神受朱雀。状垂二叶，色若朱莲。神明根据泊，变化莫测。混合阴阳，大包天地，细包毫芒。制之则止，放之则狂。
清静道生，浊躁神亡。但能空寂，得之存常。永保无为，其身则昌。惟狂克念，可以作圣；惟圣罔念，可以作狂。古今达士，养以寡欲，务于至诚，真源湛然，灵光自莹于丹台也。不为事惑物役，可以超凡入圣。
《西山记》曰∶从道受生，谓之性。自一禀形，谓之命。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意有所思，谓之志。事无不周，谓之智。智周万物，谓之虑。动而荣身，谓之魂。静以镇身，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保形养气，谓之精。气清而快，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百骸，渭之身。众象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。形貌可则，谓之体。小大有分，谓之躯。众思不碍，谓之神。漠然变化，谓之灵。气来入身，谓之生。气去于形，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有精，变化不测，通神群生。真人上仙教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。道不可见，因心以明之；心不可常，用道以守之。故虚心遣其实，无心除其有也。定心令不动也，安心令不危也，静心令不乱，正心令不邪，清心令不浊，净心令不秽。此皆己有，令己除之。心直不反复也，心平无高下也，心明不暗昧也，心通无窒碍也。此皆固有，因以然之，又在少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，故得灵光不乱，神气不狂，方可奉道保生。嗟无知者，多思神殆，多念志散，多欲损气，多事役形，多语弱气，多笑损脏，多愁摄血，多乐溢意，多喜则交错，多怒则百脉不定，多好则昏乱不理，多恶则憔悴无欢。
故其源不洁，和气自耗，不得延年，失于养心之故也。故古喻之如猿狂而不定，比之如贼盗其所有也。

养寿

《三清真录》曰∶父母之真阴真阳二气，以精血为胞胎，胎完气足而为形矣。集灵资道，神气相合而为寿，定矣。大寿一万二千岁，守朴任具，虽亡而道不亡也。中寿一千二百岁，留形住世，道在而身亦在也。下寿一百二十岁，知之修炼，可以安乐延年；不知修炼，走失耗散。在我者，不为我之所有，而又外触禁忌，暗除年算。一算为三百日寿，一岁为本数之寿，一纪为正纪之寿。无知少学，以小恶为无伤，积恶以致于灭身；以小损为无害，积损以致于灭生。始以减一算，次以除本数，终以除一纪，未及中年，夭之大半。仙子真人，怜而哀之。虽有超脱之法，必先养寿之方。
审而用之，可延至大寿。不惮修持，于日自有超凡之道。
《西山记》曰∶虽知养生之理，不悟修行之法，则生亦不长；虽知修炼之方，不知养寿之道，则修亦无验。故养寿者，凡以禁忌而防其祸。行不多言，恐神散而损气；睡不张口，恐气泄而损神。临危登峻则神飞，玩杀看斗则气结，吊死问病则喜神自散，卧湿当风则真气日弱。古庙凶祠不可入，入之则神惊；狂禽异兽不可戏，戏之则神恐。对三光濡溺，折人年寿；贺四重深恩，灭人大数。饮宴于圣像之侧，魂魄不安；坐卧于墓冢之间，精神自散。枯木大树之下，不可息，防九阴之气，触人阳神；深水大泽不可渡，恐至寒之性，逼人真气。出众花卉不可折，防招妖狂入室；非时果实不可食，防带邪气入腹。
忘言绮语，非患难不可频说，说之减人正寿；肥甘醇酒，非会合不可频饮，饮之除人本禄。负贤忘恩，必有祸应；轻财毁物，自无福生。大山勿深入，入之必凶；美物勿酷爱，爱之勿吉。损人伤物，以冤报冤，嫉贤妒能，以怨起怨，虚传妄授，慢友轻师，此类或有触犯，虽得正诀，遇异人，大道未就，先为此除其寿。以罪当功，竟不能速成也。善养寿者，以法修其内，以理验其外。修内则秘精修气，安魂清神，形神俱妙，与天地齐年，炼神合道，超凡入圣也。验外则救贫济苦，慈物利人，孝于家，忠于国，顺于上，怜于下，害不就利，忙不求闲，凡以方便为心，勿以人我介意，方始奉道．多遇至人，自得真法。及夫下功之后，少有患难，速得圆成，然是修养所致，亦是阴德报之。苟不达养寿之宜，安得内外齐成乎？

补内

《九天秘录》曰∶三清之下有三太，三太之内有二仪，二仪既判而列五帝，五帝既立而同一区。
此天地之内，上下有阴阳升降，东西有日月往来。周而复始，运而不已，代谢循环，终无走失。惟人也，以精为母，以气为主。五脏中各有精，精中生气；五脏中各有气，气中生神。欲寿无穷，长生住世，炼精为丹，养气为神。真仙上圣，修真补内，不补外也。内真外应，无施不可，有作必同，自凡而入圣也。
《西山记》曰∶男子先生右肾，以外精而内血，阴为理也；女子先生左肾，以外血而内精，阳为里也。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脉，八脉生十二经，十二经生十二络，十二络生一百八十系络，一百八十系络生一百八十缠络，一百八十缠络生三万六千孙络，三万六千孙络生三百六十五骨，三百六十五骨生八万四千毛窍。胎完气足，灵光入体，与母分离而为人也。以内外言之，经络之内以为内，肌肤之外而为外。养命养其五脏，五脏为根，根固叶自茂矣。养形养其五气，五气为源，源深流自长矣。真气大运随天，元气小运随日。春，肝旺脾弱，则养脾食甘物；五谷中粳米、五果中枣肉、五畜中牛肉、五菜中葵菜。清心无忧，忧则伤肝。隐坐避风，因肝恶风也。若日用之间卯时，以待小运。日生元气，传送在肝，闲居冥目以养肝。旬日见功，目可视秋毫。若修炼下功，不必如此。夏，心旺肺弱，则养肺食辛物∶五谷中黄黍、五果中桃子、五畜中鸡肉。五菜中葱菜。清心少喜，喜多伤心。静坐避热，以心恶热。若日用之间午时，以待小运。
日生元气，传送在心，绝念安居以养心。旬日见功，可气通百脉。修炼下功，亦不必如此。秋，肺旺肝弱，则养肝食酸物∶五谷中豆、五果中李子、五畜中犬肉、五菜中藿菜。静居避寒，寒则伤肺。不要多悲，悲则损肝。若日用之间酉时，以待小运。日生元气，传送在肺，升身静坐以养肺。旬日见功，肌肤光泽。若修炼下功，不必如此。冬，肾旺心弱，则养心食苦物∶五谷中小麦、五果中橘子、五畜中羊肉、五菜中薤菜。清心无恐，恐则伤心，若日用之间子时，以待小运。日生元气，传送在肾，敛身正坐以养肾，旬日见功，丹田自暖，气力刚健。若修炼下功，不必如此。当四季，脾旺肾弱，养肾食咸物∶五谷中粟米、五果中山药、五畜中猪肉，五菜中韭菜。安心无畏，畏则伤脾，静坐避湿，湿则损脾也。若日用之间戌辰丑未，以待小运。日生元气，传送在脾。风急震雷，通过膀胱，变为精华，真气走失而火上起，肺开心冲肝浮胆横，万神以真火烧之，弃体外游，骨解筋伸，与死无异。一泄一气弱，百泻一神去，千泄一脏损，已至枯竭，四大无主，乃曰死矣。故真仙上圣，有还精之道。若志在玄元，肾气交心气，积气生液，如悬珠垂露，颗颗还于丹田，火候无差，自然凝结，形若弹丸，色同朱橘，气中生气，炼气成神，身外有身，超凡入圣。若以未悟清虚，甘做儿孙之牛马，淫邪之心未息，亦不可深究房中之术，俱以借其阴貌，赚心气下入黄庭，而肾气不能上升，乃以龙盘虎绕，欲泄之前，弃其情爱。一则孤坐敛身，双手抱脐，使气结为胎。一则升身偃脊，敛身少时，使肘后飞入泥丸，以填血脑而后百骨充盈，有返老还童之验矣。嗟少学无知，欲采妇女之精气以为阴丹，又炼无情之金石，取天地之秀气，而为外丹。
饵之填精补海，幸而药盛而时暂无损。若以元阳耗散，而丹台空虚，饵之在腹，当有不救之疾。取之于人，当有速亡之患。返以神仙之法为诳，静言思之，谁其过欤？

补气

《玉华灵书》曰∶九天之上无阴，九地之下无阳。元气传送，余气在脾。静坐闭气，多入少出，旬日见功，肢体光泽，经络快畅。若修炼下功，不必如此。是五脏各有时，一脏旺而一脏弱，一气盛而一气衰。损有余，补不足，五脏既和，百骸自理；百骸自理，万病不生∶万病不生，千岁可期。
《西山记》曰∶气本无形，必赖有形之躯。形全气在，自可修补。不择老幼，所贵至诚，始终如一。天皇圣胎秘用神诀，补气之上法；达摩胎息至理，补气之中法；其后因胎住息，因息就胎，扁鹊《灵枢》、葛洪注《胎息》，补气之下法。此外皆非法也。
 
补精

《太上玄镜》曰∶纯阳上升者，谓之气；纯阴下降者，谓之液；气液相交，注于骨络之间者，谓之髓；气液相交，出于膀胱之外者，谓之精。内则心、肾、肝、肺、脾五脏也，大肠、小肠、膀胱、三焦、胆、胃六腑也。外则皮肤毛发、眼耳鼻舌、手足、荣卫、经络穴四体也。精者，心气在肝，肝自生精，肝精不固，目眩无光；心气在肺，肺自生精，肺精不实，肌肉清弱；心气在肾，肾自生精，肾精不满，神气减少；心气在脾，脾自生精，脾精不坚，发齿自弱。五脏之中，肾为精海，心为气馆。真精在肾，余精自还下田。真气在心，余气自朝中元。思虑愁恼，其耗气也，如漏鼎中之气；淫邪祸乱，其走精也，如析釜下之薪。补下精之道，非但绝色，而房中最急慎之。
《西山记》曰∶天地，万物之盗；万物，人之盗。盖阳升阴降，物受天地纯粹之气，阴精阳华，人食万物充实之资，一饮一食，纳之于胃，与真气相合，传流肾府。虚气充盈，对境生心，心火下逼，肾气不能上升，左旋右盘。地中升阳。一百八十日到天。其阳过乎天者，阳自阴中来。阳负阴胎，阳恋阳住，阴为阳逼，复自天来。故天中阴降，一百八十日到地。其阴过乎地者，阴自阳中来，阴抱阳质，阴恋阴住，阳为阴逼，复自地起。周而复还，并无走失。尚有震动倾倒之愆，又况人肾为水也。水中生气，如烟似线，触之则断，挠之则散。眼耳鼻舌身意，六欲伤于外；喜怒哀乐好恶思，七情伤于中。上则重楼走失，下则金龟抛泄。如漏网包风，能无损乎？不知补气之道，如火消膏，积日复入轮回。

补益

《洞神真经》曰∶养生之道，以不损为延命之术，以有补为先。居安虑危而防未萌，不以小恶为无伤而不去，不以小善为无益而不为。起卧有四时早晚，行止有至和之常制。调和筋脉，有偃仰之方；养正除邪，有吐纳之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有予夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。以清虚去其狂虑，以安闲养其真性。虽少年致损，气弱体枯，年老得悟，防患补益。以气补气，气自有余；以神补神，神无不足。气盛而形乃延长，神住而命自悠久。
《西山记》曰∶知至道者，天不杀；服元气者，地不灭。夫至道不远，只在己身。用心精微，命自延久。《六玄旨》曰∶欲得长生，当修所生。所生之本，始乎精气。精气结而为形，形为受命之本，气是有形之根。故午前炼干，午后炼坤。气自肾中生，自子时为始，午时为终，其气升而旺也。所以炼干者，静坐幽室，闭目冥心，升身勿动，使气满四大，薰蒸其体，荣卫通和，积日气秀神清。及夫肾气到心，积气生液，液自心中生，自午时为始，子时为终，其液降而盛也。所以炼坤者，闭目冥心，敛身正坐，以两手抱腹，降心火于丹田，烹蒸气海，积日气旺神清。此补益于气也。冬避寒，夏避暑，寒避风，暑避热。动勿劳其肢体，闲勿怠其肌肤。五日一浴，十日一沐。气旺时勿动，血旺时不息。
此补益于形也。永绝嗜欲，见境不动心者，上也。假借修真，因死求生，形虽交而气不交，体虽浊而形不浊。不得已而亲妇人，勿使走失。时暂弃其情爱，抽身于后，赚心气以补下元，可以安性命者，次也。三十岁，阴阳两停，而五谷秀气无所制作，未免情欲，当五日一度。四十岁者，十日一度。五十岁者，二十日一度。六十岁者，一月一度。
六十四岁，卦尽之年，更不言度也。若高上玄元，欲求长生不死者，可不议此也。此补益于精也。补益形者，不若补益精；补益精者，不若补益气；补益气者，不若补益神，补益于神，则形气永安。古今达士，谈益神之道，不为少矣，往往不见功者，非特出至诚也，神为主故耳。昔刘纲真人，于甲子庚申生日本命祭享形神，尚得神聚，长生不死。赵真人，于静房空室，调神出壳，如壮士展臂，可千万里，阴魂不敢相干，亦得留形住世。况夫补已散之灵气，益见在之魂神？祸福预知，神之灵也。死生永除，神之真也。补神之道，有清身养命，绝念忘思，动静不失时，修炼应其法，丹就而气自真，气真而神自益矣。

补损

《十洲杂记》曰∶纯阴无阳，鬼也；纯阳无阴，仙也；阴阳相杂，人也。鬼则阴灵之气凝而为形，仙则阳和之气不散，炼而为质。人以阳尽而为鬼，鬼者，人之归也。人以阴尽而为仙，仙者，人之迁也。当其少年，阳多阴少之时，不肯修炼。及夫老弱，气散神衰之后，安得无损？高人上士，忧勤未补之前，戒慎补已损之后。未损者，保养不至于损；已损者，补益不至于亏。非大道高士，不可议此。
《西山记》曰∶人受气赋形，三百日胎完，与母分体，一千日乳抱，四千日盗物，取天地之气，五千日气足。故女子十四岁，天癸降而真阴散；男子十六岁，真精满而阳气泄。男子之气，八百一十丈；女子之血，三石六斗。九九八十一，纯阳之数，气之本数也；六六三十六，纯阴之数，血之本数也。过此以往，走失耗散。气以九九而损，血以六六而竭。
自然亏损，又况败坏而不知修养乎？如王侯之府，美女兼千；卿士之家，侍外家数百。昼以醇酒，淋其骨髓；夜以房事，输其血气。耳耽目恣，偃卧不休。上奔走不安居而又滋味锦绣，大醉入房，不知御神保气，居无节而精神有限，未及半白已憔悴枯朽也。故真仙上圣，凡所修养有益，惟求无损。一日之忌，暮无大醉；一岁之忌，暮无远行；终身之忌，暮无燃烛行房。此补损之大略也。五味，人不可无也，戒之偏多。酸损脾，甘损肾，咸损心，苦损肺，辛损肝。大药未就，尚有饥渴，一日三次要食，古人所以淡而食之，又不荤腥，恐污口腹也。五脏积滞，用六字气治之，即《黄庭图》之法也。张澄道以此留形住世，王悟真以此治病延年，孙思邈以此修身治人。六字之妙∶春不呼，夏不 ，冬不呵，秋不嘘，四时常有嘻，三焦无不足；八节不得吹，肾府难得盛。凡有余则引其子，不足则杀其鬼。此妙古今无知者，西山上圣得其昧也。不须禁忌百端，但朝不虚而暮不实，上也；素无味，淡无荤，次也。何虑四体之不充悦乎？及夫六字气，有余引子，不足杀鬼者；肝本嘘也，余则用嘘。嘘亦不能引肝气，若引其子，则用呵字，泻心之气，心气既行，肝气自传也。若肝气不足，则杀其鬼。肺，金也，金克木，木为妻而金为夫，夫乃鬼也。如肝气弱，必是肺之有余，必杀其鬼，用 字泻之。聪明之士，审达五行生克，调和其气，无过不及而阴阳自正。
根据时对节，下手行动，默契天机，混合玄理，安有长生之不得、神仙之不成耶？

真水火

《中黄秘诀》曰∶阴生水，水性常冷，而有华阳温泉濡之，不胜其暖也。阳生火，火性常热，而有萧丘寒焰向之，终不能暖也。外之水火，尚有返复之性；内之阴阳，安无颠倒之宜？如肾，水也。水中生气，气为火矣。心，火也。火中生液，液为水矣。水可以滋流百脉，火可以熏蒸四大。人之水火也，如此。
《通玄论》曰∶道原一判而分二仪，天以干道而轻清在上。在上以阳为用，暗抱一点真阴在其中也。故冬至后，地中阳生，夏至到天。积阳所以生阴，其阴感阴而阴不得耗散，散为雾，凝为露，雾露之气，天之所出阴而真水也。地以坤道而重浊在下。在下以阴为用，暗抱一点真阳在其中也。故夏至后，天中阴降，冬至到地。积阴所以生阳，盖其阳感阳而阳不散耗，升为云，施为雨，云雨之气，地之所出阳而真火也。人亦若是。受胎之初，父精母血，二气相合。阳气上升，心为气馆，气中暗藏，真水在心也。
阴气下降，肾为水府，水中暗藏，真气在肾也。不然，安得肾气到心，积气生液，一阴生于二阳之中；心气到肾，积液生气，一阳升乎二阴之中也？

《西山记》曰∶凡人有三火八水。水者，一气传一气，积气生液，而五脏各有液，名曰色水。

肾气之中，暗藏真一之水，而为阴虎者，名曰真水。肘后飞金晶入上宫，自上而下，与真火相逢，而既济成，然名曰神水。凡有疾病，闭口纳气，一口复一口，定中送在病处，皆可痊安，名曰法水。水之为用多矣，其名不一。丹就真气生，灌溉而为沐浴之法，炼形真气升，还返而为还丹之法。刘海蟾言∶两曜注成七宝殿，一渠流转八琼浆。是玉液还丹也。吕公言∶水火都来相作间，卦候飞成地天泰。一升一沉阳炼阴，阴尽方知此理深。是上下水火既济之候也。逍遥子曰∶法水能朝有秘关，逍遥日夜遣循环。是法水治病也。此水之大概矣。三火者，膀胱民火，肾为臣火，心为君火。凡所无知，为物所扰而怒且忧者，则为无明之火。若降而下烧丹田，一意不散，至诚守之，而曰烧炼丹药。
火之升上，起后过双关，而曰河车。升之前起上过重楼，而曰炼形。前后俱起，遍满四大，炎炎焚身，此火之大概矣。
《九仙经》曰∶病小用水，病大用火。病大者，无常之限也。若人误犯天神，或身不宁，急入静室，散发拨衣，闭目冥心，正坐握固，叩齿集神，升身起火，微以留息，少入迟出，默想如脐下火轮大如斗，须臾焰起自身，可比轮盖，罩定自身，令阴鬼邪魔不敢近也。释教降魔火，道家焚身火。凡行此火，须是久绝嗜欲，丹元坚固。不然，以水火交媾，龙虎成丹，丹就而阴灵自散，不敢近阳，神自不肯去也。神在形固，阴退气全，气全角坚，自可长年。

真龙虎

《龙虎真丹经》曰∶真龙真虎所在、所交之处，古今秘而不说。唯《太一真书》，是太上亲着，又《真一元解入言玄言》二集，称“龙虎真诀”，一在昆仑五城之内，一在北极大渊之内。藏之玉函，刻之金札，封之以金泥，印以玉章。猛兽列卫，神人在旁，尘世无缘而知矣。
太白真人曰∶五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。少则少矣，妙则妙矣，乃所以泄天地之机。
吕公曰∶因看崔公入药境，令人心地转分明。阳龙言向离中出，阴虎还于坎上生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。修真上士如知此，定跨赤龙归玉京。《入药镜》曰∶肾中生气，气中暗藏真一之水，名曰阴虎。心中生液，液中暗藏正阳之气，名曰阳龙。龙虎非肝肺也，乃玄之又玄，知之修炼而为圣。《传道集》曰∶肾气传心气，积气生液，液中有正阳之气，名曰阳龙，是谓出于离宫。心液传肾液，积液生气，气中有真一之水，名曰阳虎，是谓生于坎位。二物会时，在人生人，在己生神龙虎。
古今有识者，或以多知广记，知其龙不在肝，而虎不在肺，如何得达交会之时，而悟采取之法。故少有不长生与成仙者，良以此也。
《西山记》曰∶水火既济，龙虎相交，所用不一。如肾气传肝气，肝气方生，肾之余阴入脾，其气过肝，为纯阳。气中有真一之水，以到于心，和气生液，颗颗如悬珠垂露，而还下田，更不随溺水以传膀胱。若用火候无差，炼而为一气，气中生气，浩劫不死，而为陆地神仙。是虎交于龙，以肾气合心气是也。及夫下火，加减有时，抽添有数，以心气合于肾气，是龙交于虎。若以下关透而起自尾闾穴，左升者为龙，右起者为虎。气从夹脊双关而过，至分道岭而阳龙之气入内院，阴虎之气入天池。左旋右盘，三十六数，而真水下降，如甘露入心。此是龙虎相交于上宫，又不必于心肾而有上交、上合之别也。及夫胎完胎就，而真气既生，防其大过，必济之以水，而玉液金液还丹。及夫还丹日久，行于经络，而变阳酥，凝于中府，而积白雪，防其大过，必举以火，而有炼质焚身。是知还丹之时，乃阴虎单行，而不必交于龙也。焚质之时，乃阳龙独举，而不必交于虎也。龙虎之功，不为小矣，所患乎不知龙虎之本也。若识龙虎之象，又知交合之时，且得采取之法，三百日养成内丹，而命中有晶，乃得与天地齐其寿算矣。

真丹药

《洞天语录》曰∶高上元君始在尘世而流传大道，引喻天地升降之宜、日月往来之数，而曰内丹。广成子教黄帝根据法行，持久不见功。乃于崆峒山中，凡以内事为法则，以金石相配合，而曰外丹。内之丹药，乃为真药，外之丹药，止可疗治病，安乐而已。内丹小则长生不老，大则超凡入圣。始乎二气交，而凝结在丹田，变精为汞，变汞为砂，砂变为丹，形若弹丸，色同朱橘，而真气自生。以气炼气，气合神聚而入道，道成而入圣。圣则大而化之，无所不通，岂外丹之可比耶？故知真药、真丹，身外无求。
《西山记》曰∶以龙交虎媾，结成玄珠；火候无差，烧成大药。真气始生，升之可以炼形，不避寒暑之患。真气既聚，纳之可以还丹，永除饥渴之苦。于己也岂非药乎？及夫真气施于人也，亦有验矣。入水水沸，吹木木荣，变苦为甘，改衰为壮。即人以疗疾苦，无不痊瘥。凝神以祛鬼魅，无不灵应。盖内真而外应也，岂非谓人之药乎？
或以内事不修，真元不识，惟以外之无精金石，加日添火，饵之以求超升，误矣！然而古今上士，亦论外丹，非外丹不可用。如广成子以朱砂为丹，炼之九转而曰神丹。陈七子以七宝丹砂，炼之九转而曰灵丹。刘安王以童子小便，炼之七转而曰还丹。是知灵聚而为神，神散而为虚，以气还元，而曰还丹。
后人用之，亦见有功。升仙者，盖始也炼之，而内事兼修，内外俱成，得通仙道。若以外药独用，气弱神衰，天地秀气不能停留，反为害不细矣。

真铅汞

《玄洞玉诏》曰∶昔广成子教黄帝炼外丹，方有铅汞之物，凡以内事为法则也。人之初生，先生肾也，肾为北方壬癸水，在五金而为铅。次生心也，心为南方丙丁火，在八石而为砂。铅中取银，如肾气之中暗藏真一之水。砂中取汞，如心气之中暗藏正阳之气。盖以外铅中银而合砂中汞，自然成砂，火候合宜，锻成大宝。取类于人，则肾气之中，取真一之水；心液之上，取正阳之气。二物合而为丹，乃如外物见宝之比也。《传道集》曰∶抱天一之质而为五金之首者，黑铅也。铅以生银，铅乃银之母。感太阳之气而为众石之主者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。难取者，铅中之银；易失者，砂中之汞。铅汞若相合，锻炼自成宝。此铅汞之理见于外也。若以内言之，父母真气合而为一，即精血为胞胎，凝结为内肾。内肾者，铅也。及夫肾中生气，气中生水，以肾水合心液之上正阳之气，凝结于黄庭而为丹。
则曰真铅也。以肾气合心气，积气生液，结为玄珠，方还下丹田而曰汞也。及夫丹就真气升，肾气入顶而真水降，一升一沉，于十二楼前而为既济。既济一次而还下丹田，故曰真汞也，《元皇君诀》曰∶铅汞鼎中居，烧成无价珠。都来两个字，了得万家书。正一真人曰∶铅汞传来几万秋，几人悟得几人修？若教此理常人会，尘世神仙似水流。吕公曰∶金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。火取南方赤凤髓，水求北海黑龟精。古今上圣，称说铅汞之理不同，其来止于铅为肾水而真铅为丹，汞为心液而真汞为药。真铅真汞为既济，若凭外说，不可中理矣。

真阴阳

《九天秘录》曰∶一阴一阳谓之道，阴阳不测之谓神。物中神而大者，天得一阳以守干道，地得一阴以守坤道。物中神而明者，日得一阳魂以道应，月得一阴魂以道致。故夏至一阴自天来，若无真阳，万物死也，不能焦枯。冬至一阳自地升，若无真阴，万物生也，不能滋润也。日有真阳，阳燧感而火出；月无真阴，故方诸取而水绝。此天地日月至大至明，真阴真阳，岂人之不若是乎？
《西山记》曰∶肾，水也。水中生气，名曰真火。气中暗藏真一之水，是阴中有阳，阳中有阴也。
心，火也。火中生液，名曰真水。液中暗藏正阳之气，是阳中有阴，阴中有阳也。三华者，三阳。肾气乃阴中之阳，丹中真气，则真阳中之阳也，心液之气，乃阳中之阳。不说三阴也，所贵阴尽阳纯矣。
《玉皇圣胎诀》言∶人常降心火于下田，外境不入，泯绝狂虑；一气不散，委于气海。肾气不能上升，其息渐少，纵出之悠悠，然减省也。故后圣有自然胎息矣，及达磨胎息至理，言人之气升，自有走失，莫若内视诸世界，游玩自己天宫超清虚妙境。其法贵乎无漏，一念不生，一意不动。无漏，则善果成；不动，而真圣见。而面壁九年，气无毫发走失，阴灵自外而身有身。东人不悟，乃掷钵西归。故圣人曰∶真胎息也！及扁鹊解《灵枢》，以冬至之后，真铅积之一分，状如戏蕊而镇丹田。
令人鼻引清气，闭口不出，以定息二十四数，为火一两。四十五日，火进一十六两而炼就阳胎。又以夏至之后，汞积之三分，状如抱卵而镇绛唇。亦以鼻引清气，闭口不出，以定息二十四数，为火一两。四十五日，火进一十六两而炼阴息。以阴息投阳胎而生真气，真气生元神，神形合为一，与天地齐年。离而为二，身外有身，而为羽客仙子，不在尘世，以返三岛十洲者也。及葛洪注《胎息论》，曰∶凡胎息之要，如在母腹中。母呼即呼，母吸即吸。今人不达妙理，纵能闭之少时，随口出之，喘息不已，非止不能留所闭之息，而又元气损虚，返为外来阳气所夺。若气未急之前，外身自可停步少时，勿使大急。未气急之际，先鼻引清气一口，续后便以新取之气，换出旧闭急者之余气也。故得夺住其气，积而形神清爽，可以除疗百病。曲留强住，亦非自然，所以为下等胎息。
真仙上圣而有三品之论也。鼻引口吐，可以去浮寒，逐客热，冲结滞，行经络。若定息，气血不交，阴阳自媾。若定万息，气住神藏，大乘之功，不可言也。补气之道，此为上矣。或咽气救饥渴，行气以壮肌肤，收气补下田，养气以返童颜，运气以益血脉，虽见小功，终不及胎息之补气得力，功速且久也。
 
炼法入道

《西山记》曰∶以法入道，道故不难，以道求仙，仙亦甚易。求仙不难，所以难者，所学之道不正。学道不难，所以难者，所学之法不真。昔人隐形易貌，留气返魂，咒白刃不伤，禁毒虫不害，钉钉自落，履火不焦，使水逆行，回风倒雨，结巾投地而兔走，盘带辍针而蛇行， 果结实于须臾。
龙鱼遨游于倾刻。若此是其术也而与法不同。故昔人以冬后阳生，而春分之后余寒误入肠胃，以为伤寒之疾。既觉，急居静室，盘膝正坐，闭目冥心，定息住气。以双手叠之，兜外肾，向前倒身跪礼不过二三十度。汗出清凉，寒气自散。昔人梦泄遗漏，或下元虚冷，乃于日落之后，静坐幽室，以手兜外肾，以手搓脐下八十一数。搓手兜肾，兜手搓脐八十一数。九遍为度，但左右换手而已。遂丹元补暖，真气充盈。
昔人以幽居静室，绝念忘言，一向下心火，闭目存想，如火轮炎炎。积日气海坚固，颜色异常。日久下尽诸秽，自耐寒暑也。昔人以饮食过度，胸臆注满，或寒热凝滞，或痛结雍塞。当静坐，鼻引清气，口闭不开，多入少出，攻所病之处。大紧方放其气，不下三五次。自然消除，永绝万病。昔人心上为阳而阴不能到，以肾下为阴而阳不能及。故涌泉之上，气升而不降，血注而不升，致使脚膝沉重，阴凝而阳散，又况终日奔驰，无时休息，当夜后汤灌二足。此外益而功少，不若高举二足，使气倒流于涌泉，逆流于丹阙，即日足轻，行及奔马，其步如飞也。昔人以四肢小疾，五脏微 ，或而凝滞雍塞。静坐澄清，闭目绝念，运心气于所病之处，暂闭息少时，无攻不胜。以上皆法也而与道不同。夫道者无所不包，无所不通，何止为技艺之能，治疾病之功而已。因术识法，因法知道，道本一阴一阳而已。阴阳相交相合，故天地有春夏秋冬之四季，日月有弦望晦朔之四候。惟人也，于一日之间，丑末寅初，阳合阴也；辰末巳初，阳交阳也；未末申初，阴合阳也；戌末亥初，阴交阴也。悟阴阳交合，何道之远哉？

炼形化气

《西山记》曰∶形者气之舍，气者形之主。借形养气，气壮而形固矣。运气炼形，形全而气自真矣。
故人之真气，大运随天。春在肝、夏在心、秋在肺、冬在肾。人之元气，小运随日。子在肾、卯在肝、午在心、酉在肺。古先达士，识破天机。以气度合天度，以日用参年用。自子至午，气生之时，而用聚气还丹之法。自午至子，气散之时，而用收气炼丹之法。彭玉真人诀曰∶午前炼干，午后炼坤。自寅至午，乃升身静坐，冥目忘言，鼻息迟迟，密想心宫，如夫妇相见之仪，久久成功而得长生不死。
昔元 真人诀曰∶自晨起不语，以舌搅上 下 ，恶浊之津咽之而呵出心中所积喜怒哀乐之气。
真气上升，寄留面目，以手握之，次居静室，宴坐不语。至午未之间，气盛神昏，侧卧闭口而睡。积日安乐延年，亦可留形住世。此知其时候，悟其交合，而无采取之法也。西山上圣，知其子时肾气生，卯时肝气生，午时肾气交心气。积气生液，还于丹田，而曰玄珠。若火候无差，乃成大药。肾气之中，暗藏真一之水；心液之上，暗藏正阳之气。以阴抱阳，用水承气，此大道之本，长生之药。如何使之不走失？当辰巳之间，幽室静坐，神识内守，满口含津，勿咽勿吐。
鼻息少入迟出，绵绵若存，自然二气相交，凝结如露。一百日无差药力全，二百日圣胎坚，三百日仙完而真气生，气中有气而可炼气成神。故钟离曰∶昔有三真颂金丹六诀矣，若以修行不悟此，世人学道谩劳功。又曰∶闲庭无事忆江南，华满春城水满潭。若见扬州风物好，是须稳驾虎龙船。此名曰龙虎交媾，又曰采药之法也。及自午至子，而用收气炼丹之法者，而为火候，古今不同。夫不悟真理，不识天机，而达造化之宜者，惟扁鹊解《灵枢》。以鼻引清气，入而留之，四息为一铢，二十四铢为一两。火，夏至之后，以巽卦天 运二十五度，行之炼真汞而为阴胎。冬至以乾卦灵符运二十五度，行之炼真铅而为阳息。阳息投阴胎而变金丹，金丹一粒，可长生不死。广成子教黄帝，自晨至暮，静坐忘念，屏绝外虑，神识内守，一意不散。降心火于丹田，存脐下如净瓶。净瓶之中，有一珠如弹丸，用炎炎火不计昼夜而下烧之，至于胎成息住。自然不饥不渴、不畏寒暑，可以留形住世。此进火得时，亦无聚气之法。
西山有颂曰∶佳人才子正当年，华落黄昏聚会难。不避主公肠欲断，时来须索闭阳关。此戌末亥初，气随真液还丹之际，阴交阴而气欲散失。当居静室，息不必闭也，但少入迟出，心火下降，至意留在丹田。恐肾气升而不停，心火降而不住，乃微以肚腹轻胁，丹田自热，炼日中所得之药。始也一百日乾卦，次一百日兑卦至乾卦，次一百日坤卦至乾卦。乾坤相见，火候无差，若此加减合宜，如说抽添，须肘后飞金晶也。故古先上圣，于离卦采药，乾卦进火，三百日结就内丹而为陆地神仙。形神俱妙，浩劫不死。故炼形之道，非真气不可也。

炼气成神

《西山记》曰∶以气炼形，形化气而体骨轻健，入水不溺，蹈火不热。其大平龙虎交媾而成大药，火候无差，以变金丹。若以神炼气，气炼成神，非在于阳交阴会，其在于抽铅添汞。致二八之阴消，换骨炼形，使九三之阳长，三百日仙胎完而真气生，不可再采药也。肘后飞金晶，自肾后尾闾穴升之而到夹脊，自夹脊双关升之而至上宫。不止于肾气补脑，而午后降真火以炼丹药，致阴尽阳纯也。如是子时肾气方生，静室清心，闭目正坐，敛身而肾气自聚，微微升身，偃胸直腰，先到夹脊，次到上宫。自子丑至辰巳，定一百日一撞三关。而又积心之真火，锻炼下元内丹。阴固阳凝，气自纷纭。是日气中有气，前升入顶，后起入脑，前后俱起。但升身勿动，以焚身逐阴鬼。
一烧增一气，十烧增一神，百烧延万年，千烧出尘世。古先上圣，恐火大过而又有浇灌之法也。始以采药，是玉液还丹。次以肘后金晶入脑，自上田复入下田。是金液还丹之法也。以鼓两颊而嘘咽纳气是也。丹就而真气生，以真气炼五脏之气。《九仙经》云∶炼神剑金槌，本以五脏之气。《中黄经》云∶闭之千息，以炼五脏。五脏各出本色，气聚而上以朝元。三阳合而升之入顶，是则不出五脏而无修炼之时，又无锻炼之法也。西山有炼气之法，妙且玄矣。采药进火，三百日大药成。还丹炼形，二百日真气满。
大运不必随天，但可以小运应日，闭气炼气。如甲乙日炼肝气，甲日肝气先进于艮卦，闭息至巽卦为期，如青气现，运而在顶。乙日养肝气，与彼法同，凡起火识五行生克也。丙丁日炼心气，丙日心气先进于巽卦，闭息至坤卦为期，如赤气现，运而在顶。丁日养心气，凡起火识五行生克也。戊己日炼脾气，先进于春，则辰时一时闭息，夏则未时闭息，秋则戌时闭息，冬则丑时闭息，凡起火识五行生克也。庚辛日炼肺气，庚日肺气先进于坤卦，闭息至乾卦为期，如白气现，运而在顶。辛日养肺气，凡起火识五行生克也，壬癸日炼肾气，壬日肾气先进于乾卦，闭息至艮卦为期，如黑气现，运而在顶。癸日养肾气，凡起火识五行生克也。十日一翻，炼遍五脏。凡二百五十日，各炼二十五日数。真气自聚，开河车，搬五彩之物，笙簧女乐车马旌旗，各分方号队阵，喜笑熙熙，上朝帝阙，共入天宫。或而阴鬼作梗，邪魔为障。但于静室中，闭目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一烧而魔鬼消散。火过清凉，了无一物。前件侍从歌乐，转加繁盛。终日默坐，内观明达，并无厌足，奇验异证，不可备录。既觉身形常似飞腾，意气飘扬，难以制御。常用调神出壳，乃超凡入圣之时也。

炼神合道

《西山记》曰∶修真之士，志在玄元而甘寂寞。一日气满功盈，五气朝元，三花聚顶，血凝气聚，万神朝真，并在上宫，富贵华盛，楼台车马，士女笙簧，殆非人世所有，勿得认为真境。是自身上宫未能超脱内院，因循不出，是为困在昏衢，形神俱妙，不能超脱，止为陆地神仙，难以弃壳而返十洲三岛。
西山上圣，前功已满，而出壳之法不可不备录详记也。
昔海蟾公功满数足，阳神欲出，方在上宫，而静室孤坐，如鹤出天门，龙生旧穴，猛撞天门自开，弃壳而去。钟离公功满数足，静坐内观，如登七级宝台，自下而上，一级至一级，上尽到时，勿忽忽，则变壳不出，止为陆地神仙。登之既尽，闭目下跳，如梦中方寐，身外有身，如婴儿大莹洁可爱。勿得远游，速须复入本躯。入而不出，与天地齐年；出而不入，与凡俗异处。吕公出法，七层宝台，三级红楼，一如钟离之法。方当内观，紫河车搬神上入天宫，留恋紫华而不肯超出。故起真火而于烟焰中化一火龙，跃出昏衢，乃弃壳之法，最妙者也。世祖禅师，虽无火候而阴灵亦不散。方在内观，而于定中，以神磬声而去，此止可出而不见入法也。昔达摩六祖禅师，虽是阴神出壳，始以形如枯木，心若死灰，集神既聚，一意不散。神识内守，从心地涌起。一升复一升，直过三十三天，化乐天宫，如道家之在上宫也。当跪礼前进，从三门之中门而出，此亦出而不能入也。西山上圣功满数足，其出也，虽不离内观，中起大歌乐过中门。故起火是搬神入顶，过门是调神出壳。方在内观，起火之后，想闹华深处，有孤村寮舍三二间，始自彼中出。既远既近，而回望故园，根据根据寥落，欲去不可。回视欲来，则不可错路。圣圣相传，皆得弃壳而无难易也。颂曰∶功成须是出神京，内境繁华勿累身。回望故园风物好，闹华深处有孤村。嗟夫！少学无知之徒，止于定中而出阴神，一日误出天门，不能回返本躯，名曰尸解坐化，迷惑世人，深为有识者之所笑也。

炼 道 入 圣

《洞天语录》曰：世人不悟大理，以尘世石火电光中暂荣暂贵，役使心绪无定，一日气弱而病，气绝而死，转转不悟，流身异类，透灵于别壳，终不达生死之宜．夫修养真气，真气既成，而煅炼阳神，阳神既出，得离尘世，方居三岛，功成神迁弃壳，须传流积行于人间，行满功成，受紫诏天书，而居洞天矣。
《稚川受道记》曰：道成之人，不可不传．传之非人，祸及七祖，得人不传，灾临己身。赤松子戒黄帝曰，道不可私求，必以物将，其理当信金，而示不变也．
《西山记》曰：所为舍施者，表其受道之人诚心也．大则舍一身，中则舍儿孙，下则舍田宅．上则舍施于有道之人，中则舍施于有法之人，下则舍施于有术之人也．茅真君戒曰，传道之人，必欲与先圣立教。遇有志之士，勿谓无信金而不传，遇无志之士，勿谓得信金而强与，非特坠教坠道，面又彼此皆无益也．玉真人请益元德真君曰，上仙入南洲，传道立教，必欲立盟誓、出金玉者，何也?真君曰，盖南洲之人，孽重福薄，不信天机，轻命重财，愿为下鬼．若不立信金，彼必有反虑，若不设盟誓，彼必轻泄。故取之以金，表其不变。嗟夫!人居大众，万中无一人奉心清虚，清虚万中无一人志诚，志诚万中无一人明者，明破天机而轻于财货，委于性命留意者少矣．盖其人假道求财，诳惑有志之士，致使信心者见道流弃之．遂使高道之士。束手钳口，见死不救。若奉道之士，识人而知其贤愚，受法而知其邪正，节次得事，续续有功，使泰华为金，未可酬谢师友之一二也。

[按]此书实与《钟吕传道集》及《灵宝毕法》相表里，认为气功内丹术的修炼必先资于补养撮生．其大旨本于《周易》，并事以医经，十分重视阳阳五行与天人合一对养生的指导作用．主张以养形为先，而补益精气神为基，一俟形全气壮，再炼内丹以求长生不老．理论系统完整，对后世颇有影响。作者施肩吾，宇希圣，号栖真子，世称华阳真人。唐代睦州(今属浙江桐庐)人．唐宪宗元和十五年(820)中进士，不待授即东归．穆宗长庆年间(821--824)，隐于洪州(今属江西南昌)西山修道．尝贻书徐凝，自称“仆虽幸忝成名，自知命薄，遂栖心玄门，养性林壑，赖先圣扶持，虽年迫迟暮，幸免龙钟”，可见其修炼获得成功．陆游《渭南文集·破修心鉴》谓其高祖曾从施氏受炼丹、辟谷之术，则南宋初年施氏尚在世，是真得长生者也。著有《太白经》、《黄帝阴符经解》、《钟吕传道集》、《养生辩疑诀》等．

养生辨疑诀──栖真子施肩吾述养生辨疑诀（版本一录自《云笈七签》）

一炁无方，与时消息。万物生死，共气盛衰，处自然之间，而皆不知所以然而然。其所禀习，在覆载之下，有形者先须知其本，知其本则末无不通；修道者先须正其源，正其源则流无不应。若弃其本而外求，背其源以邪究，虽?尽百家，学穷诸子，徒广虚论之功，终无摄养之效。得者观之，实为自悟耳！今历观世间，好道之流，不可胜数。虽知恬淡以自守，全不知恬淡之中有妙用矣。虽知虚无以为理，全不知虚无之中而无不为矣。若不知虚无恬淡妙用之理，徒委志于寂默之间，妄作于形神之外，是谓无益之用，非摄生之鸿渐也。且神由形住，形以神留，神苟外迁，形亦难保。抑又服饵草木金石以固其形，而不知草木金石之性，不究四时顺逆之仪，久而服之，反伤和气，远不出中年之内，疾害俱生。使夫轻薄之流，皆谓系风捕影，不可得也。翻以学者为不肖，以真隐为诡道，不亦伤哉！或人以此事而讥余曰：“吾闻学道可致长生，吾自童年至于暮齿，见学道之人，已千数矣。服气绝粒者，驱役考召者，清净无欲者，修仙炼行者，如斯之流，未有闻其不死者也。身殁幽壤之下，徒以尸解为名。推此而论之，盖得者犹灵骨耳！非可学而得之。”余闻斯论，不觉心愍然于内，神恍惚于外，沉吟之间，乃太息而应之曰：观子向来所说，实亦鄙之甚矣！迷之尤矣！今世人学凡间之事，犹有成与不成，岂况妙本玄深，昏昏默默，胡可造次而得之？且大道无亲，感之即应，苟云灵骨，无乃疏乎！然夫服气绝粒者，道家之所尚，人苟得之，皆有不食轻举之效。便自言肠胃无滓，立致云霓，形体获轻，坐希鸾鹤。采饵者复以毛女为凭，呼吸者又引灵龟作证，曾不知真炁暗减，胎精内枯，犹执滞理于松筠，守迷端于翰墨，良可嗟矣！宁不怪乎？至于驱役考召之流，盖是道中之法事，研讨至精，穷其真诰，诚为身外之虚名，妄矣！且元和之气，非时长而有之，未有此形，天地之间，已有之矣。经曰：先天地而生。即元气矣。此身有者，父母交合，施其元气。元气者，真精矣。何以明之？精留于身则身生，精施于人则生人，移此精气，结彼元气，彼既成于形，此则受损耳。《内景经》云：长生至慎房中急。此在乎妙用之道，元气结之为精矣。身中之精，元气之本。能使气一溯精，移之上元、下元之中，又采新气，旬日还为精矣。如彼釜熟其物，则出之，更添新者，回还无穷，天地不足为久寿矣！上元充满，百节自实，老者反丁，丁者反婴。斯得上元下元，我能经络运度，宽猛是则。审修我宫，神仙必得，不修我宫，死之必克。人在气如鱼在水，沉浮东西，莫不由己。修炼经时，百节尽暢，炅若阳春，久乃自知。若有不通及疾病之处，注意中元，发火以焚之，乃自通，通则愈矣。心为绛宫，绛宫者赤色，犹火也。存心炎火，亘乎一身，非特为气道流通，抑亦销其邪也。凡欲行气之前，但焚之一度。经曰：广成子积火焚五毒。五毒，五味矣。五谷五味不焚之，必能壅遏气道。焚之或久，令人烦热。存之馋通，即须行气。行气之法，但泯思虑，任神庐微微，元气自然遍体。夫炁者，百节毛孔，皆自有之，能以意行之，是贤臣化百姓矣。何以明炁之在身？但以一丈之竹通其节，以扃一头，口向中吹之，气忽然达于筒中，自有元气相撑而出。人身中亦犹此筒，思虑既绝，元气遍身。遍身之后，兀然而定。其取定之术，具载《下元篇》中，审而行之，万不失一矣。

◎下元歌

契真之道飘遥易，动不动中如有寄。那知有无可超忽，去住玄机此其义。

此篇调下元之诀。契真之要，甚不难，人自强难。飘遥，犹闲暇矣。能闲暇其身，澄心绝想，三元俱通，仙则近矣。动不动者，玄珠矣。谓存下元之中，作一珠可弹丸许大，焰焰然如动又不动。动中寄者，注意于下丹田之中，有炁海，使炁细细于海，绕珠四合，炁入足，动中寄有其珍珠矣。中元注下元之珠，元炁乃定，定则外炁不入，内气不出，兀然与天地同和，命无涯矣。天地自倾，我长自然矣。黄帝于赤水求玄珠，赤水则赤血矣。如玄珠在于气中，求此珠，珠得必生。故使罔象，则无思无虑，冥然之后，乃自得此珠矣。欲知超忽飞升之道，切在去机。机去身存，机住身死。无机胸中纯白，自处得失之要。此其义矣。

后序

冲和子云：余少学道，长乃尤益。天下名山，靡不寻览。跻危蹑险，敢惮乎劳！意有殊观，不远千里。乙未岁，步青城之燕谷，幽邃百里，松萝上蔽于天。偶遂樵人，步入石窟。窟内有真人。云姓李氏，不知何许人也。垂发过腰，姿容冰雪。余再拜之，怡怡如矣！良久，问从何而来？余因述诚素，愿处机履之傍，天幸见录。俄经四十三载，忽授《三元之术》。如诀修之，俾昼作夜。一纪之后，往往自飞。玄之又玄，难于数载。受之者可三十一年传，传非其人，灾罚可见。行此道者，五辛陈臭并宜损之，损之在渐，不宜顿矣。一年之后，气道充实，自不食矣，其大要在乎泯机，机绝则炁不召而至，不谋而成。躬自行之，一一神效。今为注解，庶无后迷。高尚之徒，幸秘斯诀矣。