嵇康（公元224-263）三国魏文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国（今安微宿县西南）人。与魏宗室通婚，官中散大夫，世称嵇中散。崇尚老庄，讲求养生服食之道。为“竹林七贤”之一，与阮籍齐名。因倡言“非汤武而薄周孔”，且不满当时掌权之司马氏集团，遭钟会构陷，为司马昭所杀。在哲学上，认为“元气陶铄，众生禀焉”（《明胆论》），肯定万物均禀受元气而生。又提出“越名教而任自然”之说，主张返回自然，厌恶儒家烦琐礼教。鲁迅称其文“思想新颖，往往与古时旧说反对”，《与山世源绝交书》、《难自然好学论》等为代表作。诗长于四言，风格清峻，有《幽愤诗》传世。所撰《声无哀乐论》，认为音乐本身无哀乐可言，同一音乐可以引起不同感情。善鼓琴，所弹《广陵散》尤著名，并作《琴赋》，对琴之奏法及表现力，均作细致描写。所著有《嵇中散集》，已散佚。后人辑本，以鲁迅所辑校《嵇康集》为最详备。
稽康身处乱世，却有自己一套独特的养生诀窍。他认为，人之所以能长寿，关键在于平日一点一滴的修养，不使自身为七情所伤、六淫所中。为了健康，稽康总结出一套很好的养生方法。比如他说，身体健康首先必须心理健康，必须陶冶性情以保养自己的精神，必须安定心志来健全形体，必须淡泊宁静，做到没有过分的情欲，从而使心气平和……为了长寿，嵇康为自己设计了一条很有效的长寿之道，本可望成为一位超级寿星，只可惜他文才太高，招人嫉妒，最终被陷害致死。好在他的养生长寿经验都流传了下来，这就是我们今天看到的《养生论》。

　　嵇康养生论

        世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。
        夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
        夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
        夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田、种一也，至于树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性 ”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
        夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微而救之於著，故有无功之治。驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑虽少，庶几莫知所由。其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾，欲坐望显报者。或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。
        夫至物微妙，可以理知，难以目识。譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？

　　译文：
　　世上或有人认为神仙是可以学成的，长生不老也可以通过努力去做到。也有人认为上寿不过一百二十岁，过去的人和今天的人相同，超过这个寿限的说法，就是妖妄之论了。这两种说法都不符合实情。请让我试探着粗略的谈一谈：
　　虽然没有人亲眼目睹过神仙，但书籍文献所记载，以及前史的传记中,又有较详细的介绍，神仙是一定存在的！这种人好像承受了特殊的气，受之于自然，并非积学就能达到的。至于导养得法，以享尽天年，上达千余岁，下至数百年，也是可以有这种事情的。然而世人都不精通导养之法，所以无人能获得这么高的寿命。为什么这样说呢？就好比服用药物以求发汗，或许有的人不能如愿发汗；可是愧疚情绪集结心头，也会大汗淋漓。再好比整日未进餐，就饥肠辘辘想吃饭；而曾参满怀悲哀，却七天没吃饭都不觉得饥饿。平常人半夜枯坐就会精神低迷想睡觉；而满怀忧愁的人通宵达旦都不能入眠。用结实的梳子理顺鬓发，喝醇酒使颜面发红，也能得到这种效果；而壮士发怒，就会明显的改变颜色，怒发直立甚至可以冲掉帽子。从这些例子来看，精神对于形体，就像一个国家要有君主一样。精神狂躁于中，形体就会损伤于外，如同君王昏庸于上，国家动乱于下是一样的道理。
　　就算在商汤那样的盛世种庄稼也有大旱的时节，多得到一次灌溉的禾苗,虽然最终免不了枯死的结局，但必定会枯死得晚一点。那么一次灌溉的好处,当然也是不能轻忽的。然而世人常说偶尔一次发怒侵害不了自己的心性，一次哀伤伤害不了自己的身体，所以就轻率地放纵自己的情绪，这就象不懂得一次灌溉的好处，却希望在旱苗上长出好庄稼一样。因此君子明白自己的形体靠精神而挺立，精神靠形体而长存，深刻领悟到生机容易丧失，也懂得一次过失也会伤害生命的道理。所以他们陶冶性情以保养元神,安定心志以健全躯体，不会让爱憎忧喜等情欲停留在自己的情志意念上，心性澹泊而不冲动，而保持心平气和的状态。再加上用呼吸吐纳和服食来调养身体，使形体与精神相结合，表里之间都得到协调一致。
　　用田种法种田的人，一亩地有十斛的收成，就可以叫做良田，这是天下人所公认的。殊不知用区种法一亩地能有百余斛的收成。土地、种子都是一样的，只是耕种方法不同，就会有如此悬殊的收获。如果认为经商者没有十倍的利润，种田者没有百斛的希望，这是墨守常规不知变通的认识。吃黑豆多能使人重滞，吃白榆多能令人贪睡，合欢可以解除忿怒，萱草可以使人忘记忧愁，这是愚人智者都知道的常识。辛辣的食物能薰伤眼睛，有毒的河豚鱼没有人养，也是寻常世间的常识。生在头部的虱子会发黑，麝吃柏叶就产生麝香。在缺碘的地区人的脖子就会有瘿，在山西一带人的牙齿就容易发黄。据此推断，所有食物之气，都会熏陶情志影响身体，莫不如此。难道所有的食物之气只能使身体滞重而不能使身体轻捷？只能使眼睛昏暗而不能使眼睛明亮？只能使牙齿发黄却不能使牙齿坚固？只能使麝产生麝香而不能使它产生骚臭？所以神农氏说：上等药物延年益寿，中等药物调理性情，这是真正懂得性和命的道理，而用辅养之法以达到身心通达。可是世人不明白这个道理，只贪图五谷，沉溺声色。眼睛迷恋于缤纷色彩，耳朵专注于靡靡之音。美味煎熬其脏腑，醇酒伤害其肠胃，芳香腐蚀其骨髓，喜怒悖乱其正气。思虑耗散其心神，哀乐殃及其情绪。
　　以如此渺小的躯体，攻击它的非止一途；如此容易衰竭的身体，却内外受敌，身体又不是木块、石头，这怎么能坚持长久呢？那些过于奉养自己的人，饮食无节制?，以至体生百病；贪色不倦怠，以致精气乏绝；兼之风寒侵袭，百毒损伤，都半途夭折于众灾难。世人只知嘲笑他哀怜他，说他不会保养生命。至于保养身体缺失原理，在细微的地方不留神，积累小毛病而造成身体损伤，积累损伤造成身体衰败，身体衰败引起头发变白，头发变白发展到老态龙钟，又从老态龙钟走向死亡，稀里糊涂而不明白根由。中等智慧以下的，认为生老病死是自然因素。即便稍有觉悟，也都是在出现问题时才感叹和悔恨，却不懂得在各种危险未露端倪时就预先防备。这就象齐桓侯得了危及生命的大病,却恼怒扁鹊的先见之明,把自己感到病痛之时当作患病的开始。病害酿成于微小却在严重时才进行抢救，所以出现无效的治疗。按一般人的方式去生活，所以只能有一般人的寿命。俯仰观察天地万物，莫不如此。以多数人的寿限来证实自己，觉得与多数人相同就以此自慰，以为天地之理都是这样罢了。纵然听说些养生之道，也凭自己的见识去判断，认为说的不对。其次虽少有狐疑，却几乎不知从何处入手；其次自己尽力服药，一年半载，烦劳而不见效验，养生的志趣逐渐倦怠衰减，半途而废。有的人养生象用小水沟来积蓄精气，却用出海口来宣泄，还想坐求显报。有的人抑制情志隐忍欲念，割舍了荣耀之念，但嗜好常在眼前耳边，所追求的长寿希望却远在几十年以后，就又怕两处都失去，于是内心犹豫不决，内部思想交锋，外部物欲相诱，内外交相倾轧，这样又导致失败。
    有些事物十分微妙，可以按道理去了解它，但很难用肉眼看清它。比如樟木生长七年后才能显现出自身的特性。如今却以急躁竞争的心态，妄想进入清静的境界，欲速而不达，求近而实远，所以不能坚持到底。许多人因未见养生功效就不再养生之道，而那些追求养身之道的人又因为不能专心致志而丧失了功效，片面的人因为没有两方面的配合而无成效，追求方术的人只沉迷于养生小道，诸如此类，所以想长生的人万中无一个能够成功。会养生的人就不是这样了。而是保持身心清虚通泰，少私寡欲。他们知道名利地位会妨碍品德修养，因此轻视名位而不去钻营，这是从心底里轻视它们并不是思想上贪恋而行动上强行抑制。他们认识到厚味的美食会伤害性命，所以抛弃它而毫不顾惜，这是从内心里不馋它们并不是贪嘴而勉强克制。外物能使人劳心费神所以不把它们放在心里，神气就会变得醇厚洁白而充盈。豁达开朗而没有忧愁，心神安宁没有杂念。再意守丹田，以平和之气来调养身心，身心日益协调，就能与天地的大道理相同。然后用灵芝蒸陶，用甘泉滋润，沐浴于朝阳，安抚以琴瑟，清静无为，怡然自得，身体轻健，心境高远。不去想快乐反而快乐得很，不去想长生反而可以长寿。长此以往，几乎就可以同羡门子比长寿, 与王子乔争长生，怎么能说没有长寿的可能呢？