男女绅言 一

　　伊川①曰：“欲心一萌，当思礼义以胜之。”

【注释】
①伊川：程颐（1033—1107），北宋哲学家、教育家，字正叔。学者称“伊川先生”。

【译文】
　　程颐说：“色欲之心一旦萌发，就应该想到用礼义来战胜它。”

　　朱子①曰：“观泽之象以窒②欲，欲与污泽，其中秽浊，解污染人，须当填塞了。”

【注释】
①朱子：朱熹（1130—1200），南宋哲学家、教育家。他强调“天理”和“人欲”的对立，要求人们放弃“私欲”，服从“天理”。
②窒：遏止。

【译文】
　　朱熹说：“观察沼泽的形象，用来遏止色欲之心。色欲与肮脏的沼泽，其中都是污泥浊水。污秽容易沾染人，应该填平堵塞起来。”
 
男女绅言 二

　　伊川曰：“吾受气甚薄，三十而浸盛①，四十五十而后完。今生七十二年矣，校②其筋骨于盛年，无损也。”又曰：“人待老而求保生，是犹贫而后畜积，虽勤亦无补矣！”张思叔③曰：“先生岂以受气之薄而厚为保生耶！”先生默然曰：“吾以妄生徇④欲为深耻。”

【注释】
①浸盛：浸，渐渐。愈益，更加。
②校（jiào）：比较。
③张思叔：宋张绎。
④徇：曲从，偏私。

【译文】
　　程颐说：“我先天承受的元气很薄，三十岁时逐渐消耗，四十五十而后枯竭，现在活了七十二岁，我的筋骨与壮年时比较，没有受到损害。”又说：“人等到老了才来保养，等于贫穷了而后积蓄，即使很勤劳，也没有什么益处了。”张绎说：“先生难道因为先天承受元气薄，所以才特别讲究美生之道吗？”先生默然良久才说：“我认为非分地产生偏私的欲念是很可耻的。”
　　
　　方正学①曰：“寒即乎燠②，暑即乎③凉，自外至者惧其已伤，而不知发乎中者为身之殃。噫！嗜欲之毒甚于剑芒，人惟于寒暑之慎，而不于此之防，何耶？”

【注释】
①方正学：明方孝儒（1357—1402），浙江宁海人，字希直，又字希古，人称正学先生。宋濂弟子。惠帝时任侍讲学士。明成祖兵入南京后，他不肯为成祖起草登极诏书，被杀，诛灭十族（九族及方的学生），死八百七十余人。
②燠（yù）：热；暖。
③即乎：即，靠近。乎，于也。

【译文】
　　方孝儒说：“天气寒冷了就靠近温暖，天气热了就靠近阴凉。从外面来的，害怕自己已经受伤，而不知道发于自身之中的祸殃。唉！嗜好和欲念比剑刃还要厉害得多。人们仅仅小心寒热对自己的侵害，而不考虑对因食欲色欲所引起的祸患加以防范。”

男女绅言 三

　　人主惟汉武帝①七十余岁，梁武帝②、宋高宗③八十余岁。汉武尝言服药节食可少病。梁武敕贺琛④曰：“朕绝房室三十余年，不与女人同室而寝亦三十余年。”此致寿之道，不系其好仙佛也。高宗之寿亦由禀厚而寡欲尔。

【注释】
①汉武帝（前156—前87）：刘彻，西汉皇帝，汉景帝子，前140—前87在位。是我国历史上具有雄才大略的皇帝。
②梁武帝（464—549）：即萧衍，南朝梁的建立者，502—549在位。
③宋高宗（1107—1187）：即赵构，南宋皇帝。1127—1162在位。
④贺琛：梁山阴（今浙江绍兴）人，字国安，官御史中丞。

【译文】
　　皇帝中间只有汉武帝活了七十多岁，梁武帝、宋高宗活了八十多岁。汉武帝曾经说过，服用丹药，节制饮食，可以少生病。梁武帝告诫贺琛说：“我断绝房事已有三十多年，不与女人同室而睡也有三十多年了。”这是延长寿命的办法，而不关系他喜好求仙拜佛。宋高宗长寿，也是因为他先天领受丰厚而又清心寡欲。
　　
　　枚叔①曰：“皓齿蛾眉②，伐性之斧。”周颠仙③所谓婆娘歹者，此也。

【注释】
①枚叔：枚乘（？—前140），西汉辞赋家，字叔，淮阴人。
②蛾眉：亦作娥眉，女子长而美的眉毛。
③周颠仙：明建昌人，名字不详，明太祖曾亲撰《周颠仙传》记其事。

【译文】
　　枚乘说：“生着长长眉毛和洁白牙齿的美人儿，是砍伐你性命的斧头。”周颠仙所说的婆娘歹毒，就是这个。

男女绅言 四

　　黄庭坚①尝过范景仁②，终日相对，正身端坐。景仁言：“吾二十年胸中未尝起思虑，一二年不甚观书，若无宾客，则终日独坐。夜分③方睡，虽儿曹欢呼，咫尺④不闻。”东坡曰：“范景仁平生不好佛，晚年清慎减节，嗜欲物不芥蒂⑤于心，却是学佛作家⑥。”

【注释】
①黄庭坚（1045—1105）：北宋诗人、书法家，字鲁直，号山谷道人，涪翁，分宁（今江西修水）人。出苏轼门下，而与苏轼齐名，开创江西诗派。书法为“宋四家”之一。
②范景仁：宋范缜字。
③夜分：犹言夜半。
④咫尺：咫，八寸。比喻极短距离。
⑤芥蒂于心：芥蒂，细小的梗塞物。比喻胸中的怨恨、不快。
⑥作家：佛家语，禅家有大机用之称。
　　
【译文】
　　黄庭坚曾经到范缜家去，两个人整天相对，端端正正地坐着。范缜说：“我二十年以来，心中未曾产生任何思想考虑，近一两年来不大看书，如果没有客人来访，就整天默然独坐。夜半时才睡觉，虽然儿辈欢笑呼唤，近在咫尺，我什么也没有听到。”苏轼说：“范缜一生不信佛，到了晚年，清心寡欲，谨慎小心，减省节约，嗜好欲望丝毫也不萦记心上，倒是一个学佛坐禅的作家。”
　　
　　刘元城云①：“安世寻常未尝服药，方迁谪时年四十有七，先妣②必欲与俱，百端恳辞不许。安世念不幸使老亲入于炎瘴之地，已是不孝，若非义，固不敢为，父母唯其疾之忧③。如何得无疾？只有绝欲一事，遂举意绝之。自是逮今，未尝有一日之疾，亦无宵寐之变。”陈曰④：“公平生学术以诚入，无往而非诚，凡绝欲是真绝欲，心不动故。”公曰：“然。”公曰：“安世自绝欲来三十年，气血意思只如当时，终日接士友剧谈，虽夜不寐，翼朝精神如故。”

【注释】
①刘元城：宋刘安世号。
②妣：母已死之称。
③父母唯其疾之忧：《论语·为政》：“孟武伯问孝，子曰：‘父母唯其疾之忧。’”意谓做子女的应谨守孝道，循规蹈矩，除了生病之外，其他没有什么事让父母操心忧虑。”
④陈：北宋沙县人，曾任谏官，学者称了斋先生。

【译文】
　　刘元城说：“安世我平常未曾服用药物，当被贬谪时年纪四十七岁，先母一定要跟我一起去，百般推辞也不答应。我想，不幸让老母去到南方炎热、瘴疠猖獗的地方，已经是不孝了。不符道义的事，固然不敢去做，然而，做父母的，唯一担心的是儿子身体是否健康，怎样才能使自己身体健康不生病呢？唯一的办法是断绝色欲，于是下决心断绝了。从那时起一直到现在，没有一天生病，也没有宵寐床第争风吃醋的事发生了。”陈说：“老先生您一生的学术从诚入手，无处不体现一个诚字。所以，断绝女色是真正断绝，因为心不为女色所动。”刘元城说：“是的。”又说：“我自从断绝女色以来三十年，气血意识一如当年，整天接待士人朋友，剧烈地谈话，虽整个晚上不睡觉，到第二天早上，精神依然如故。”

男女绅言 五

　　任萃惠①登枢，年耆康强，吕许公②询服饵之法，萃惠谢曰：“不晓养生之术，但中年读《文选》③有所悟尔，谓‘石韫玉以山辉，水含珠而川媚’也。”许公深以为然。

【注释】
①任萃惠：未详。
②吕许公：未详。
③《文选》：指《昭明文选》。

【译文】
　　任萃惠升任枢密使，年事已高却还健康强壮。吕许公询问他服食药饵长寿的方法。任萃惠抱歉地说：“我不知道什么养生之道，只是中年读《昭明文选》有所觉悟而已。就是说，‘石头里孕育着宝玉，使山色增辉；水里面蕴藏着珍珠，能使河流明媚。’”许公深以为说得对。
　　
　　山谷①曰：“人生血气未定，不知早服仲尼之戒②。故其壮也，血气当刚而不刚，所以寒暑易侵耳。学道以身为本，不可不留意斯事也。”
　　
【注释】
①山谷：北宋诗人黄庭坚，号山谷道人。
②仲尼之戒：《论语·子罕》：“吾未见好德和好色者也。”

【译文】
　　黄庭坚说：“人年轻时血气不稳定，不知早日遵循孔子关于‘好色’的警戒。因此到了壮年，血气应该刚强而不刚强，所以严寒酷暑的邪气容易侵犯，因而得病。学习养生之道的人，应该以身体为根本，不可以不留心这件事情。”
 
男女绅言 六

　　司空图①曰：“昨日流莺今日蝉，起来又是夕阳天，六龙②飞辔③长相窘，何忍乘危自着鞭。”戒好色自戕④者也。

【注释】
①司空图（837—908）：唐诗人、诗论家。字表圣，河中（今山西永济）人。咸通进士，官礼部郎中、中书舍人。
②六龙：古代传说指驾驶日车的“六龙”。
③辔（pèi）：驾驭牲口用的嚼子和缰绳。
④自戕（qiāng）：自杀；自己残害。

【译文】
　　司空图诗中写道：“昨天流莺欢歌，今日知了长鸣；清晨起床，瞬间又是夕阳西沉。太阳驾驭着六条龙拉的车子，在万里长空中飞奔；哪里忍心趁着危机之时，自己再加一鞭。”这是警戒好色纵欲残害自身的人。
　　
　　杨诚斋①谑好色者曰：“阎罗王未曾相唤，子乃自求押到，何也？”即前诗之意。

【注释】
①杨诚斋（1127—1206）：杨万里，字廷秀，号诚斋。南宋吉水（今属江西）人。绍兴二十四年进士。累官至秘书监。其诗平易自然，清新活泼，自具风格，一时号为“诚斋体”。与陆游、范成大、尤袤并称“南宋四大家”。

【译文】
　　杨诚斋戏谑好色的人说：“阎罗王还不曾招唤，你就自行押解到了，为什么呢？”这就是上面一诗所表达的意思。

男女绅言 七

　　《素问》①曰：“恬淡虚无，真气②从之，精神内存，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全而不危也。”

【注释】
①《素问》：古代医书《黄帝内经》中有《素问》、《灵枢》两编，后分为两部书。
②真气，中医学名词，又叫元气，精气。由藏于肾的元气、吸入自然界的大气与饮食水谷之气结合而成，为维持全身组织器官生理功能的基本物质与活动能力。
　　
【译文】
　　古代医书《素问》上说：“一个人清静无为，不求名利，那么他的元气充沛，精神饱满，病从哪儿来呢？因此，他的意志闲适而没有什么欲望，心情安宁而无所恐惧，嗜好欲望不能劳累他的双目，淫思邪念不会迷惑他的心灵。所以他能活到一百岁而动作行为不见衰老，因为他的道德完美而无危难。”

　　上蔡①曰：“色欲已断二十年来矣，盖欲有为，必须强盛，方胜任得，故断之也。”问：“用于势利②如何？”曰：“打透此关十余年矣。”

【注释】
①上蔡：宋人谢良佐，上蔡人。
②势利：形势便利。

【译文】
　　谢良佐说：“我断绝色欲已经二十多年了。人要有所作为，必须身强体壮，才能够胜任，所以就断绝色欲了。”有人问他：“对于形势与便利如何？”他说：“我打透此关已有十余年了。”

男女绅言 八

　　学问全在精神，精神不足，未有能立者。盖精者，二五之萃①，人之本，德之舆②也。二氏③合下爱养完固，故其学易明易成，吾儒忽此，独欠讲明，讲而弗信，欲掣④者也；信而守弗固，未有必成之志者也。

【注释】
①二五之萃：二，指阴阳。五，指五行，即金、木、火、水、土。萃，草丛生貌，引申为聚集。周敦颐《太极图说》：“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也，五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙气而凝。”又《易》曰：“男女构精，万物化生。”
②德之舆：道德的载体。
③二氏：释、道二教。④掣（chè）：牵引，抽取。

【译文】
　　做学问全看有没有精神，精神不足，未必能够有所建树。精气，是阴阳、五行的精华，是人身的根本元气，是道德的载体。佛、道两家讲究修炼、爱惜、护养、完聚、固定精气，所以，他们的学说容易明白，容易学成。我们儒家对于这个道理，独独欠于讲明白，讲了又没有人相信，情欲又在牵扯；相信了，又不能坚定地固守，没有一定成功的意志。

　　
　　薛文清①曰：“人素羸瘠②，乃能兢兢业业③，凡酒色伤生之事皆不敢为，明其寿固可延永矣。如素强壮，乃恃其强壮恣意伤生之事，则其祸可立待也。此又岂非命虽在天，而制命④在己欤？”

【注释】
①薛文清：见前。
②羸瘠（léijí）：瘦弱。
③兢兢业业：恐惧貌，形容做事谨慎。
④制命：控制命运。

【译文】
　　薛文清说：“一个人虽然素来瘦弱，如果能够小心谨慎，凡是酗酒贪色等伤生的事都不敢做，那么很明显寿命固然可以延长了。如果素来很强壮，于是依仗自己强壮而放纵自己，任意做伤害身体的事，那么灾祸会立刻降临。这难道不是虽有天命，而控制命运的却在自己吗？”
男女绅言 九

　　佛告诸沙门①慎无视女人，吾为沙门处于浊世，当如莲花不为泥所污。老者以为母，长者以为姊，少者如妹，幼者如女，敬之以礼，意殊当谛②。惟观自头至足，自外视内，彼身何有？惟盛恶露③诸不净种以释其意。

【注释】
①沙门：和尚。
②谛：仔细。
③恶露：佛家语。谓身上不洁之津液，如脓、血、尿、屎等。恶，憎厌之辞。露，即津液。

【译文】
　　佛告诉众和尚，要小心谨慎，不能不重视妇女。咱们当和尚的，生活在污浊的尘世之中，应该像荷花那样，出污泥而不染。老年妇女看做自己的母亲，年纪大的看做自己的姐姐，年轻的看做是妹妹，年幼的看做是女儿，尊重她们，礼貌相待，如果产生了淫思邪念，就要仔细考虑了。只要你看看她们，从头到脚，从外到内，身上能有什么呢？装的都是一包脓、血、屎、尿等不干不净的东西，这样，你的淫思邪念就立刻消失了。
　　
　　昔有国王淫欲，比丘①以偈②谏曰：“目为眵③泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。但王无慧目，为色所耽荒。贫道见之恶，出家修道场④。”又《伎女》偈曰：“汝身骨干立，皮肉相缠裹，不净内充满，无一是好物。皮囊盛污秽，九孔常流出。如厕⑤虫乐粪。愚贪身无异⑥。”又诗云：“皮包骨肉并尿粪，强作娇娆诳惑人。千古英雄皆坐⑦此，百年同在一坑尘。”

【注释】
①比丘：和尚。
②偈：颂，佛经中的唱词。
③眵（chī）：眼屎。
④修道场：道场，佛教礼拜、诵经、行道的场所。
⑤如厕：上厕所。⑥异：疑当作“益”。
⑦坐：由于。

【译文】
　　从前有个国王好色，放纵自己的情欲。有和尚用偈子劝谏道：“眼睛是藏眼屎的窟窿，鼻子是装脏鼻涕的口袋，嘴巴是盛痰涎的痰盂，肚子是贮存屎尿的仓库。但是大王你没有一双慧眼，以致沉溺女色而荒废了朝政。贫道我看这些就厌恶，所以出家做了和尚。”又有一首题为《伎女》的偈子说：“你一身枯骨，由皮肉裹缠，里面充满不干不净，没有一样好东西。皮囊里装满污秽，从九个洞里常常流洞出来。上厕所蛆虫喜欢你的大便，愚蠢地贪恋你对于身体没有好处。”又有一首诗说：“皮包骨肉和尿粪，故意装作妖娆的样子来诳骗迷惑男人。千古英雄都是因为这个犯错误，百年之后一起化作土坑里的尘埃。”
 
男女绅言 十

　　女色坏人，障圣道故。如截多罗树①头，芽永不生。智种亦然，女刀截，故善芽不发，是故女人切要远离。

【注释】
①多罗树：棕榈属。

【译文】
　　女色害人，因而阻碍圣道的传播。就像切断多罗树头，芽永远长不出。智慧的树种也是如此，为女色之刀所切断，善芽就长不出，因此切切要远离女色。
　　
　　高僧嵬①戒行严洁，尝有一女子寄宿，自称天女，以上人有德，天遣我来劝勉其意。嵬执意贞确②，一心无扰，曰：“吾心若死灰，无以革囊见试。”女乃凌云而逝。顾曰：“海水可生，须弥③可倾，彼上人者，秉心坚贞。”

【注释】
①嵬（wéi）：未详。
②贞确：犹贞固。
③须弥：须弥座，亦称金刚座，系佛像底座。用砖或石砌成，上有凹凸浅脚和饰纹。
　　
【译文】
　　道行高深的和尚嵬，他的戒律行为非常严谨洁净，曾经有一个女子前来寄宿，自称仙女下凡，因为大和尚有道德，是上天打发我来，表示劝勉奖励之意。嵬和尚意志坚定，不为所动。说：“我的心已如死灰，不要用你的臭皮囊来试探我。”那女子于是凌云升空而去。临去时回头说：“海水可以生长，金刚底座可以倾倒，那个大和尚，心地坚贞不移。”

男女绅言 十一

　　经云：“咄①哉世间，甚可怖畏。此处虚诳②，无有可爱，犹如画瓶，盛诸秽毒。此处难越，不能自出，犹如老象，溺彼深泥。此处自烧，犹如飞蛾，赴于明烛。此处危惧，犹如盲人，临于深谷。此处能伤，犹如利刀，涂之以蜜，愚人无智，舐③而求味。此处灭诸善法，无有遗余，犹如劫火④，焚烧一切。”

【注释】
①咄（duó）：表示呵叱。
②诳（kuáng）：欺骗。
③舐（shì）：舔。
④劫火：佛家语，坏劫之末，有水、风、火三劫灾。劫灾之中火灾也。

【译文】
　　佛经上说：“咄！人世之间，多么让人恐怖畏惧。那儿虚伪欺骗，毫无可爱之处，好比美丽的花瓶，装满了许多污秽有毒的东西。那儿很难越过，不能自己跳出来，好比一头大象，沉溺到深深的泥潭之中。那么自行燃烧，好比飞蛾，飞扑到明亮的烛光之中。那儿非常危险恐惧，好比盲人来到深谷之前。那儿能够伤人，好比是一把利刀，上面涂满了蜂蜜，愚人没有智慧，反而用舌头去舔食追求美味。那儿灭除种种善法，没有余剩，好比是一场火灾，烧毁一切。”
　　
　　永嘉云：“凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒迷乱，不知其过。如捉花①，不悟毒蛇。智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻。铜柱铁床②，背烂肠，血肉麋溃，痛彻心髓。作如是观：唯苦无乐，革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内唯臭秽，不净流溢，虫蛆住处。智者观之，但见毛发爪齿，薄皮厚皮，肉血汗泪，涕唾脓腈③，筋脉脑膜，黄痰白痰，肝胆骨髓，脾肺肾胃，心膏④膀胱，大肠小肠，如是等物，一一非人。识风鼓击⑤，诈为亲友，其实怨妒，败德障道，为过至重，应当远离，如避怨贼，是故智者观之如毒蛇，想宁近毒蛇，不亲女色。”

【注释】
①花：心，草名。
②铜柱铁床：古代刑具。
③脓腈：脓血烂肉。
④心膏：心上油脂。
⑤识风鼓击：识辨风血，鼓惑攻击。

【译文】
　　唐永嘉和尚说：“凡夫俗子，颠三倒四，为情欲所沉醉，荒废事业，意乱情迷，而不知道自己的过错。好比去采摘心草花，没有想到那儿有毒蛇盘踞。在聪明人看来，毒蛇的牙齿，狗熊猎豹的爪子，猛烈的火，炽热的铁，还不足以比喻它的厉害。铜柱铁床的酷刑，使你背焦肠烂，血肉糜烂，疼痛之极，透彻心髓。应该这样看待：情欲之事，只有痛苦而没有欢乐，臭皮囊里装的是粪，积聚的是脓血。外面涂的香脂，里面只有剧臭污秽，不干净的东西往外流尚，是虫蛆居住的地方。在聪明人看来，只见到汗毛头发指甲牙齿，厚度不一的皮肤，肌肉血液汗水泪水，鼻涕口涎脓血烂肉，筋络脉管脑浆膜衣，黄痰白痰，肺叶胆汁骨头精髓，脾脏肺脏胃腑，心上脂肪和膀胱，大肠小肠，如此等等的东西，逐一不是人所应有。窥测风向鼓惑攻击，假装是亲密朋友，实际上怨恨嫉妒，败坏道德，阻碍修行，所犯过错至为严重。应当远离它，像躲避心怀怨恨的盗贼那样。因此聪明人看它像毒蛇一样，宁肯接近毒蛇，不可亲近女色。”

 男女绅言 十二

　　经云：“夫女色者，犹如枷锁，劳人神识，愚夫恋着，不免械①。”

【注释】
①（chǒu）械：刑具，即手铐脚镣。

【译文】
　　佛经上说：“女色好比是枷锁，劳累人的精神意志。愚蠢的人贪恋着女色，免不了带上脚镣手铐。”

　　
　　上阳子①曰：“惟淫欲为诸业之首，修行之士，先当屏绝。长春真人②对君，以欲为第一戒。《太微灵书》③以欲为十败④之首。修行无他，但能真实绝欲，余皆易事耳。世于绝欲为甚难者，皆愚痴之见。初学之士，试于无人之境，独行独卧，仍戒饮酒，日则以《丹经》⑤常玩，夜则以清净存心，眼前既无境乱，一切妄念悉除。稍有魔障⑥，愈坚其心。外则不令饥渴，内则常加滋补，如此半年一载，待其精气内固，自不思欲，若欲念未除，是精尚不全，更当固之，《丹经》云：‘精全者不思欲。’真名言也。”

【注释】
①上阳子：一说元陈致虚之号，一说明卓晚春之号。
②长春真人：元丘处机（1148—1227），号长春子。
③《太微灵书》：《太上元宝金庭无为妙经·太微章第四》，道书名。
④十败：戒律名词，谓违背十败规条，则有损体相。《上清修身要事经》：“一败为好淫；二败为阴贼凶恶；三败为醉酒；四败为秽漫不净；五败为食一切含生之物；六败为食一切水中有生之肉；七败为食飞鸟肉；八败为食五辛之菜；九败为杀昆虫；十败为北向便曲……”
⑤《丹经》：道书名，炼丹之经。《隋书·经籍志》：“杂神《仙丹经》十卷、太极真人《九转还丹经》一卷……”
⑥魔瘴：佛家语。瘴，一作“障”。魔头所设障碍，泛指波折意外。

【译文】
　　上阳子说：“只有淫欲乃是众多恶业之首，修行的人，首先应该戒除。长春真人回答皇上，以淫欲为第一应当戒除的。《太微灵书》以淫欲为十败之首。学道修行没有别的，只要能够真真实实地断绝淫欲，其余都是很容易的事。世上之人认为断绝淫欲很难，这是很愚蠢的看法。初学修行的人，试一试在无人的地方，单独行动，单独睡眠，而且戒除饮酒，白天经常把玩炼丹的经书，晚上保持清净的心境，眼前环境幽静，一切胡思乱想都不存在，稍稍有些外魔所设的障碍，更能坚定他的信念。从体外说，不要让他感到饥渴，对内就要常加滋补。如此一年半载，等到他精神元气内固，自然不会思念色欲之事。如果色欲念头没有去掉，自然是精气不全，更应当固定它。《丹经》说：‘精气充足的人不思情欲。’真是名言。”

男女绅言 十三

　　五脏之神①：肝魂、肺魄、心神、肾精、脾意。若人恬淡，则神定魂清，意安魄宁，精不走失。若人躁兢②，则神疲魂浊，意乱魄散，精遂溃耗。夫人非不欲安而寿，而日应酬，神稍痿倦，则三尸③九虫④作我蟊贼⑤。是以丹田⑥之真为其所扰，精进⑦之士，必尸虫消绝，五脏之神各安其职。故《度人经》⑧曰：“五帝，侍卫也，三尸乃人身三部阴浊昏邪之气。上尸彭踞居人头，中尸彭踬居人肠，下尸彭居人足。凡人嗜欲贪淫，种种不善，皆尸鬼所使。庚申等日，诣天曹言人罪过，毫发不遗，欲人速死，彼则欣跃。”《古仙》诗曰：“穷尽世间无限法，除非丹药斩三尸。”

【注释】
①五脏之神：指心、肝、脾、肺、肾等五个脏器。中医学认为五脏具有贮藏精气的功能，分别与躯体的某些组织器官有着密切联系。
②躁兢：心挂名利，急于活动。
③三尸：道教谓在人体内有作祟的神，称为“三尸”或“三尸神”。段成式《酉阳杂俎·玉格》：“上尸青姑，伐人眼；中尸白姑，伐人五脏；下尸血姑，伐人胃命。”本文则另有所指。
④九虫：人身九种寄生虫：即伏虫、蛔虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、膈虫、赤虫、晓虫。
⑤蟊贼：原谓吃禾苗的害虫。后常用以比喻对人民或国家有危害的人或事物。
⑥丹田：道家指男子精室、女子胞宫，内藏精气。又人体部位名，脐下为下丹田，心窝为中丹田，两眉间为上丹田。
⑦精进：精心一志，努力上进。
⑧《度人经》：道教重要经典之一。

【译文】
　　五脏的神灵：肝魂、肺魄、心神、肾精、脾意。如果一个人恬静淡泊，不求名利，那么他的心神安定，肝魂清净，脾意安宇，肺魄平静，肾精不会走失。如果一个人热中功名利禄，急于追求名利，好与人争竞，那么他的心神疲倦，肝魂混浊，脾意迷乱，肺魄消散，肾精就溃损消耗。人们不是不想安定而且长寿，但天天应酬，心神稍稍痿弱疲倦，那么体内隐伏的三尸九虫就会出来作乱危害。因此丹田内的精气受到它们搔扰，精心一志、努力上进的修行之士，一定要把尸虫消灭干净，五脏的神灵才能各自安于他们的职守。因此，《度人经》说：“五位天帝是五脏神灵的保护者，三尸是人体上、中、下三部分阴浊昏邪之气。上尸名彭踞，住在人的头部；中尸名彭踬，住在人的肠中；下尸名彭，住在人的脚部。凡是人们的嗜欲贪淫，种种不好的行为，都是尸鬼所指使的。到逢庚逢申的日子，这些尸鬼就到上天那里诉说人的罪恶过失，虽毫发小事，也不遗漏，想要人早死，他们才高兴跳跃。”《古仙》诗中说：“用尽了世上无数的法子也不行，除非炼就内丹才能斩去三尸虫。”
　　
　　淫欲之人，体有秽气，若见修行之人，急当回避，毋触忤①其真气，以招殃祸。佛经云；“护净戒者绝色欲也，行住坐卧，及经行处，其他吉祥。”李昊②曰：“陈述古多欲，为鬼所侮。吾断欲久矣，故鬼不敢见，非有他术也。”

【注释】
①触忤：触违逆。
②李昊：五代后蜀人。

【译文】
　　贪色纵欲的人，身上有一股污秽之气，如果遇到修身养性的人，应该立刻回避，不要触犯忤逆他的真气，以致招来灾祸。佛经上说：“护净戒者断绝了色欲，他无论行走、站立、端坐、躺卧，以及经过的地方，都很吉祥。”李昊说：“陈述古贪色纵欲，为鬼所侮辱。我断绝色欲很久下，所以鬼不敢见我，不是有其他法术。”

男女绅言 十四

　　夫人之生，禀①父精母血，成其躯壳。及乎年壮，与嗜欲俱却，将所受之精流于爱河欲海，丧之早者不满下寿，丧之迟者不满中寿，丧之晚者不满上寿②。若欲身安寿永，唯当绝欲宝精。人之寿命主乎精气，犹灯之有油，如鱼之有水，油枯灯灭，水涸鱼亡。奈何愚人以苦为乐，见色弃生，岂知精竭命亦随逝。

【注释】
①禀：领受，承受。
②下寿、中寿、上寿：一说：《左传·昭公三年》“三老”，孔疏：“上寿百年以上，中寿九十以上，下寿八十以上。”又一说：《庄子·盗跖》：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”

【译文】
　　人的出生，领受父母的精血而形成他的肉体。等到年纪大了，他的真元精气与嗜好欲好一起增长，把从父母那儿承受的精血都流入情欲的海洋，丧失精血早的活不到六十岁，丧失较迟的活不到八十岁，丧失晚的活不到一百岁。如果想健康长寿，惟一应当做的是断绝情欲，珍惜精气。人的寿命受到精气的支配，好比灯中有油，鱼儿有水，油枯了灯就熄灭，水干涸鱼就死亡。没奈何愚人把苦当作乐，见到美色连性命也不要了，哪里知道，精尽命也没有了。
　　
　　七魄①在身，使人昏淫；三魂②喜人为善。本命日③魂神降体，其日能清净身心，不酒不色，更衣焚香，坐不睡眠，即得魂与魄合。魂属阳，魄属阴，阴阳相合，道气内降，命根④坚固，身体清安。若以酒色昏乱形体，魂归一见，去身七步之远，秽恶冲射，魂乃复去。七魄因魂不能来合，则其阴气愈盛，鼓舞得志，肆情恣欲，若三度昏乱，魂不合魄者，则阳衰阴壮，七魄与阴鬼交通，但思淫乱。

【注释】
①七魄：道家谓人身有七魄，曰尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、非毒、除秽、辟臭。
②三魂：道家谓人身有三魂。曰：胎光、爽灵、幽精。见《云笈七签》。
③本命日：未详。
④命根：道家内炼名词，指生命的基本元素精、气、神。

【译文】
　　有七魄在身上，人就昏迷思念淫欲；而三魂就喜欢人做善事。在本命日那一天，魂神降临人体，这一天人的身心都清净，不喝酒，不近女色，更换干净衣服，点燃香，静坐不眠，就可让魂魄结合。魂属阳，魄属阴，阴阳结合，道气下降体内，精气神坚固，身体清净安定。如果因为酗酒、贪色，昏迷混乱了形体，魂归来时看到了，离身体七步之远，受到污秽气味的冲射，魂即刻又离开了。七魄因三魂不来与之结合，那么阴气愈来愈盛，受到鼓舞，得意忘形，肆情放纵欲望。如果三次昏乱，魂不与魄结合，就阳气衰弱，阴气强盛，七魄与阴气交往，但思淫乱之事。

男女绅言 十五

　　常人精每亏少。但凡交感①，激挠②一身之骨格③，搅动一身之精髓④。情欲才动，心君⑤亦淫，三尸搬于上，七魄摧于下，方得精自两颈而上，由五脏升泥丸⑥，与髓同下，自夹脊双关⑦至外肾⑧交⑨，此为五浊（10）世间法。故李宜春曰：“精之在体在骨络（11），犹金之有液（12），水之有脂，因欲火下炽，遂克化而为物。”庄子（13）曰：“既已为物矣，欲复归根，不亦难乎？”善摄生者，先除欲念。
　
【注释】
①交感：两两相互感合。周敦颐《太极图说》：“二气交感，化生万物。”二气指阴阳。本文指男女交合。
②激挠：激：冲，激厉。挠，扰，动。
③骨格：为“骨骼”之误。
④精髓：精，精液。髓，骨髓。
⑤心君：心为五官百骸之首，故曰心君。
⑥泥丸：道家上丹田，在两眉间。
⑦夹脊双关：经穴名，在人背脊二十四节上下之正中。
⑧外肾：我国旧称睾丸为外肾，而称肾脏为内肾。
⑨交：即“交媾”，阴阳和合，男女交合。
（10）五浊：佛家语，曰众生浊、见浊、烦恼浊、命浊、劫浊。
（11）骨络：亦“骨骼”之误。
（12）“金之有液”句：五行中金生水，金亦熔而成液体。五行中的水包括一切液体。
（13）庄子：战国时哲学家庄周。

【译文】
　　常人的精液每每亏损减少。凡是男女交合，激动骚扰一身的骨骼，搅动一身的精髓。情欲刚刚萌动，心里也产生淫欲的念头，于是三尸在上面搬弄，七魄在下面催促，方才能使精气自两颈而上，由五脏上升到泥丸，又与骨髓一起下行，从背脊双关穴下行至睾丸交媾，这就叫做浑浊不净五种世间法。所以李宜春说：“精气之在人体在骨骼，犹如金熔而有液体，液体中有油脂，因为情欲之火在下炽燃，就能够把精气化而为精液的物质。”庄子说：“既然已经化而为物质了，想要再回复归根，岂不是很困难吗？”善于养生的人，必须先去掉情欲的念头。
　　
　　刘真人洛阳三年，日唯观空遣妄，爱根才动，便诵曰：“北都泉曲府①，中有万鬼群。但欲遏人算，断绝人命门。”诵此谣章，爱根斩然。盖北都泉曲府，乃人之欲根也。欲根才动，罗酆②起漫漫之黑云，六鬼交锋，妖精淋之苦雨。学人到此，要降伏之。

【注释】
①北都泉曲府：北都，地府名。一名酆都泉曲府。
②罗酆：道都谓鬼王都城所在地。谓在北方癸地。
③趱（zǎn）：赶，加快。

【译文】
　　刘真人在洛阳三年，每天所做的只是内观空虚，外遣杂念。爱欲之根才动，立刻诵读：“北都泉曲地府，中有万鬼群魔。但想遏止人算，继绝人的命门。”诵读了这道谣谚，爱欲之根立刻斩断。原来北都泉曲府就是人的情欲之根。欲根刚刚蠢动，罗酆鬼城随即黑云滚滚，群鬼交锋，妖怪立刻下起淋淋苦雨。这个时候，学习修炼的人一定要降伏它们。

男女绅言 十六

　　玄同子①曰：“仙家只要留得精住，则根本壮盛，生气②日茂。若欲心不息，灵根③不固，则精薄而元气之生日少，渐渐竭尽，以至于亡。”禅客④曰：“若不断淫欲而学禅观⑤，犹蒸砂为饭，虽百千劫⑥，只名熟砂，不得为饭，然此事须在清心绝念上下工夫。”

【注释】
①玄同子：邵桂子，宋淳安人，本姓吴，邵氏扶养，从其姓。字德芳，号玄同，以文著名。咸淳进士，官处州教授，后弃官归，凿地构屋其上，名雪舟，著《雪舟脞录》、《雪舟脞谈》。
②生气：活力，生命力。
③灵根：一、指舌，二、指舌根。三、肾的异名。
④禅客：参禅之僧。
⑤禅观：谓参修禅理洞观大道。
⑥劫：古印度传说，世界经历若干万年毁灭一次，重新再开始，这样一个周期叫做“一劫”。

【译文】
　　宋邵桂子说：“修行的人只要留得精元在，则人体的根本强壮，生命力越来越旺盛。如果淫欲之心不断绝，那么灵根不坚固，则精力稀薄而元气的产生也一天天减少，以致逐渐枯竭，到最后死亡。”参禅的和尚说：“如果不断绝淫欲而要学习参悟禅理，就好比要蒸砂做饭，虽千百劫数，也只能叫做熟砂，不能成为饭。然而，这件事必须在清心绝欲上下工夫。”
　　
　　《宗镜录》①曰：“久种善根深，逢尘尘不侵。不是尘不侵，自是我无心。”此正所谓随其心净则佛土净，邪魔不入，欲火潜消，自在逍遥，与虚空②等，方是绝欲。世人不知，随起随抑，伤损元和③。或又以不泄为还精补脑，神气已去，徒留败滞之物于腰肾，致成奇疾，何其昧哉？

【注释】
①《宗镜录》：佛学书名，一百卷。宋初杭州慧日永明寺禅师延寿（904—975）集录集教各宗教义，抒发己见，旨在以教悟宗，自认是“宗门宝镜”，故名。
②虚空：寂寞无人之境。
③元和：指人含气漱口所生的津液。
　　
【译文】
　　《宗镜录》上说：“长久以来播种的善根很深，即使逢到纤尘也不能侵犯。不是尘埃不侵犯，只因为是我心中没有杂念。”这正是所说的，随着心里洁净，佛土也洁净，邪魔不能侵入，情欲之火也暗暗熄灭，自在逍遥，心中一无所有，方才称得上是断绝欲念。世上的人不知道，随时产生欲念，随时压抑下去，这样伤损元气。或者又以为不排泄，把精液还回去用来补益大脑，但是精神元气已经丧失，白白留下败坏滞留的东西在腰肾之间，以致成为怪病，多么愚昧啊！

男女绅言 十七

　　士子读书作文辛苦，最宜节欲。盖劳心而不节欲则火①动，火动则肾水②日耗，水耗而火炽则肺金受害，传变为劳瘵。

【注释】
①火：指真气。
②肾水：精液。

【译文】
　　读书人读书写文章非常辛苦，最应该节制情欲。劳心而不节制情欲则真气动，真气动则精液一天天耗损，精液耗损而真气炽热，则肺金受害，转变成为肺病。

　　关中①隐士骆耕道常言，修养之士，宜书月令置诸左右②，夏至宜节嗜欲③，冬至宜禁嗜欲。盖一阳初生，其气微矣。如草木萌生，易于伤伐，故当禁之，不特节也。且嗜欲四时皆损人，但冬夏二至，阴阳争之时，尤损人耳。

【注释】
①关中：一说秦都咸阳，汉都长安，因称函谷关以西为关中。一说秦岭以北范围内。
②月令：本为《礼记》篇名，记述每年夏历十二个月的时令及相关事物，并把各类事物归纳在五行相生的系统中。此指时序节令。
③嗜欲：泛指各种嗜好和欲望，本文专指情欲。
　
【译文】
　　关中地方的隐居之士骆耕道常说，修身养性的人，最好把月份牌放在左右，夏至时应该节制情欲，冬至时应该禁止房事。因为冬至阳气初动，气息很微弱，好比草木刚刚萌发，容易受到伤损，所以不但是节制，而应当禁止。而且这种情欲一年四季都有损于人，但冬至夏至，正是阴阳二气相争夺之时，尤其损伤人的身体。

男女绅言 十八

　　清净则内腠①闭距，虽大风②苛毒弗之能害③。

【注释】
①内腠：腠（còu），中医指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙。
②大风：泛指诸风邪的总称。

【译文】
　　一个人内心清静洁净，则内腠封闭，虽然遇到大风苛毒也不能危害于他。
　　
　　东垣①云：“主闭藏②者，肾也；司疏泄③者，肝也。二脏皆有相火④，而其系上属于心。心，君火⑤也，为物所感则易动，心动则相火亦动，动则精自走。相火翕然而起，虽不交合，亦暗流而疏泄矣。所以圣人只自教人收心养性，其旨深矣！”

【注释】
①东垣：李杲金，真定人，字明之，号东垣老人，通《易》，尤精医，称神医。
②闭藏：封闭守藏。
③疏泄：疏风泄热，即解表清热。
④相火：中医学名词，一般认为相火属于肾，寄于肝、胆、心包、三焦等脏腑，能温养全身，有推动脏腑的功能。如相火妄动，则能致病。
⑤君火：即心火。君火主后天，相火主先天。

【译文】
　　东垣老人说：“主管封闭守藏的是肾脏，担任疏导宣泄的是肝脏。两脏都有相火，且两者与心脏联系。心脏是君火之所在，为外物所感应就容易蠢动，心动了相火也动，相火一动精液自然走失。相火翕然而起，虽然不交合，必暗暗流滑而疏泄了。所以，圣人只是教人自己收心养性，其意旨很深。”

男女绅言 十九

　　四月属巳，五月属午，火大旺，火旺则金衰，六月属未，土大旺，土旺则水衰。古人于夏，独宿淡味，兢兢业业，保养金水二脏，正嫌火土之旺尔。《内经》①曰：“冬不藏精者春必病温。”十月属亥，十一月属子，火气潜伏闭藏，以养其本然之真②，而为来春发生升动③之本。此时恣欲戕贼，至春升之际，下无根本，阳气轻浮，必有温热之病。此五个月，一年之虚耳。若上弦前下弦⑤后，月廓月空，为一月之虚。风雾大雷虹电，暴寒暴热，日月薄蚀⑥，愁怒惊悲，醉饱劳倦，谋虑勤动，为一日之虚。若病患初退，疮痍正作尤不止，一日之虚，与俗所谓注夏病⑦，此四者之虚，亦宜暂远帷幕⑧，保全天和⑨。前五个月宜出居于外，不见可欲，使心不乱也。

【注释】
①《内经》：即《黄帝内经》，古医书。
②真：真阳，真气。
③升动：上升。
④上弦：农历每月初八、初九。
⑤下弦：农历每月二十二、二十三日。
⑥日月薄蚀：日食，月食。
⑦注夏病：病名，每遇春末夏初，头痛脚软，食少体热，名注夏。
⑧帷幕：指女色。
⑨天和：谓自然的和气。

【译文】
　　四月在十二地支中属巳，五月属午，心火大旺，心火旺就肺金衰，六月属未，脾土大旺，脾土旺则肾水衰。所以古人在夏天，单独睡眠，饮食清淡，兢兢业业，小心谨慎，来保养肺、肾两个脏器，正是因为心、脾太旺。《黄帝内经》说：“冬天不保养精力，春天必定要得温病。”十月属亥，十一月属子，心火之气潜伏闭藏，用来保养本来的真气，作为第二年春天真气升动的根本。如果在这个时候放纵肉欲，戕害身体，到第二年春天，地气上升，身体下部没有根本的元气，阳气轻浮，必定有温热之病发生。这五个月，是一年中人身最虚弱的时候。若农历每月初八、初九之前，二十二、二十三日之后，当月亮空廓，是一个月中人身最虚弱的时候。如果刮大风，下大雾，打雷闪电，虹霓出现，突然冷，突然热，日食月食，或者遇忧愁、嗔怒、惊恐、悲伤之事，或者酒醉饭饱，劳累疲倦，思谋过虑，勤劳运动，是人身一天中最虚弱的时候，像病后初愈，疮痍正在发作不止，人身一天中最虚弱的时候，以及俗话所说的注夏病一起，这四种人身最虚弱的时候，也都应该不近女色，来保全自然的和气。前面所说的五个月应该出居到外面去，看不到可以产生欲念的女色，心里不致于迷惑而混乱了。

　　人从欲中生死，孰能无欲？但始则浓厚，次则淡薄，次则念头虽起，过而不留，次则虽有念，如嚼蜡而无味，又次则无念，斯为工夫耳。古箴①曰“不怕念起，只怕觉迟。”“仙家道人非有灵，积精养②以成真。”

【注释】
①箴：古代的一种文体，以规劝告诫为主。
②：同“气”。
　　
【译文】
　　人从情欲中诞生，也在情欲中死亡，哪里能够没有情欲呢？但开始时特别浓厚，其次就淡薄了。再次是欲念虽然产生但不持久，又次虽有念头但味同嚼蜡，最后就没有欲念了，这就是工夫！古箴言说：“不怕欲念产生，只怕觉悟迟缓。”“仙家道人并非有什么神通，乃是积蓄精力，培养元气，因而修炼成仙。”
 
男女绅言 二十

　　吕纯阳①云：“独上高峰望八都②，黑云散尽月还孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。”“养得儿形似我形，我身枯悴子光精，生生世世常如此，争似留神养自身。”

【注释】
①吕纯阳：吕洞宾（798—？），俗传八仙之一。
②八都：犹八方也。

【译文】
　　吕洞宾诗中写道：“独自登上高峰眺望四面八方，乌云一时消散，只剩下一轮孤零零的月亮。苍苍茫茫的宇宙之中人无数，有几个男儿是真正的好儿郎。”“养得一个儿子与我一模一样，如今我已枯槁憔悴儿子也精力消耗光。人们世世代代都是这个样子，那里胜过留着精神保养自己心宽体胖。”
　　
　　孙仙姑①云：“十岁童男正好修，大丹②无漏可全周。金丹③舍利④全不坏，清净身心赴瀛洲⑤。”“二十上下聚浑家⑥，活鬼同眠心不怕。掀翻金鼎⑦走丹砂，拽倒玲珑七宝塔⑧。”“三十已上火院⑨牵，恰似蚕儿茧内眠。浑身上下缠缚定，不悟菩提（10）不悟禅。”“四十生男长女多，元阳耗散损中和（11）。思量苦来从前苦，急急贪花恨不多。”“五十以上老来休，少年不肯早回头。直待元阳耗散尽，恰似芝麻压尽油。”“六十四五老干巴，孙男孙女眼前花，那怕七十活一百，皂角揉残一把查。”“回光影里一骷髅，半卧荒郊半土丘。喉中若有三寸气，贪财好色逞风流。”“妻是猛虎儿是狼，我在群中作一羊。但得喜时同欢喜，他们烦恼我遭殃。”“背上搭鞍驴共马，鼻内穿索驼共牛。为甚畜生偏受苦，好人劝着不回头。”

【注释】
①孙仙姑：金代女道士，法名不二，号清净散人，或称孙仙姑，宁海人，马丹阳之妻，王重阳度化出家，为全真教七子之一。
②大丹：即内丹，道教修炼功法之一种，与外丹相对而言。
③金丹：仙人道士谓不老不死之药。
④舍利：佛骨。
⑤瀛洲：传说中的仙山。
⑥浑家：妻子。
⑦金鼎：内丹名词，中丹田异名。炼丹之炉。
⑧七宝塔：多宝塔，隋文帝所建。
⑨火院：火，中医六淫之一。六淫为风、寒、暑、湿、燥、火。
（10）菩提：道，觉悟。
（11）中和：中正和平

【译文】
　　孙仙姑说：“十岁的童男正好修行，内丹没有漏失可以完整周全。不老之药的金丹和佛骨舍利都没有损失，保持了清洁干净身心登仙到瀛洲。”“二十岁左右娶了个老婆，与活鬼在一起睡觉心里也不害怕。等于是掀翻了炼丹的金鼎走失了丹砂，拽倒了玲珑剔透的佛家多宝塔。”“三十岁时已上了火院，恰好像是蚕儿在茧内睡眠，浑身上下都缠住了，不悟道来也不悟参禅。”“四十来岁生男育女已很多，元阳精力消耗失散有损中和，想起苦来从来都是苦，急匆匆贪花只恨还不够多。”“五十岁来老了万事休，只怪少年时代不肯早回头，一直等到元阳耗散尽了，恰好比是芝麻榨干了油。”“六十四五老得干巴巴，孙儿孙女眼前晃动看得眼发花，哪怕活到七十一百岁，等于是皂壳揉残了只剩下一把渣。”“最后只留得回光影里一幅骷髅，一半卧在荒郊一半成了土丘。喉咙之中如果还有三寸气，还要贪财好色逞风流。”“老婆是猛虎儿是狼，我是羊群中的一头羊。但得他们高兴我也高兴，他们烦恼我就遭殃。”“背上搭了鞍子我就是驴和马，鼻内穿根绳索我就是骆驼和牛。为什么要像牲畜那样偏偏受苦，好人劝着却不回头。”

 
男女绅言 二十一

　　《中和集》①曰：“天壬地癸②，乃天地元精③。元气节之于外则成人，益之于内则成丹④。世人不知生男生女实由命分中得，不由人力。若不断淫绝欲，自为修养，直待精华耗竭，早至夭亡，大可惜也。又岂知寡欲而得男贵而寿，多欲而得男浊而夭耶？”

【注释】
①《中和集》：书名，道教内丹炼气著作，六卷，元代李道纯撰，荣志颐编。
②天壬地癸：指促进人体生长发育和生殖机能所必需的物质。它来源于肾精，受后天水谷精微的滋养而逐渐充实。
③元精：指天地之精气。
④丹：内丹。

【译文】
　　《中和集》说：“天壬地癸，乃是天地元气的精华。元气节制于体外就可以成为人，补益于体内就炼成内丹。世上人不知道生男生女实由命中所得，不由人力。如果不断绝淫欲，来自行修身养性，一直等到精气元华耗散竭尽，早早灭亡，太可惜了。又哪里知道，清心寡欲而生男孩，必然显贵而长寿，多情纵欲而生的男孩愚昧而短命呀！”
　　
　　《碎金录》①曰：“吾谛观②人世，③然趣④死者，如百川东注也。其死所有二焉：触名位之祸机，冒衽席⑤之畏途。能不迩者，万万中或有一二。”

【注释】
①《碎金录》：宋人晁迥有《法藏碎金录》，碎金，比喻珍贵的简短杂著。
②谛观：仔细观察。
③（kēng）：急急奔走的样子。
④趣：急促，赶快。
⑤衽席：床席。此指男女床第之事。

【译文】
　　《碎金录》说：“我仔细观察人世间，急匆匆奔赴死亡的人，好比百川在流入海一样。他们的死亡有两个原因：一个是触犯了名誉地位的祸端，另一个是冒犯了枕席之上贪好女色的这条畏途。能够不这样的，一万人中间或有一两个而已。”
 
男女绅言 二十二

　　清虚丈人①食雄鸡语人曰：“雄鸡骨强肌涩，亡阳故也。鸡②则不然。君子可以知惜精保身之术矣。”

【注释】
①清虚丈人：宋人王巩号。
②鸡：公鸡长到刚成熟时，为促其快速生长，而阉割其睾丸，称鸡。

【译文】
　　清虚老人吃雄鸡时对人说：“公鸡骨头硬肌肉粗涩，是因为失去了元阳。阉鸡就不是这样。君子因此可以知道爱惜元阳，保养身体的办法了。”
　　
　　许鲁斋①曰：“万般补养皆为伪，只有操心是要规。象山先生②登鬼谷山③，行泥涂二三十里，云平日极惜精力，不轻用，以留有用处，所以如今如是健，诸人皆困不堪。”

【注释】
①许鲁斋：元代许衡，号鲁斋。
②象山先生：陆九渊（1139—1193），南宋哲学家。
③鬼谷山：地名，在河南登封东南，昔日鬼谷子隐居的地方。

【译文】
　　许衡说：“一万种补养品都是假的，只有留心保养是最重要的一条规则。陆九渊攀登鬼谷山，在泥淖的途中行走了二三十里路，说自己平常极其爱惜精力，不轻易耗损，以之留到有用的地方。所以，他现在还这样健旺，其他人就疲惫不堪。”

男女绅言 二十三

　 伯敏①于此心能刚制其非，只是持之不久耳。象山云：“只刚制于外，而不内思其本，涵养之功不至。若得心不明白正当，何须刚制。且如在此说话，使忽有美色在前，老兄必无悦色之心，若心常似如今，何须刚制。”象山曰：“初学者能完聚得几多精神？才一霍②便散了。某平日如何样完养③，故有许多精神难散。”又曰：“小心翼翼，昭事④上帝，上帝临汝，无贰尔心，战战兢兢，那有闲管时间！”（此象山完养工夫。）

【注释】
①伯敏：宋人汪昌寿号。
②一霍：短暂的时间。
③完养：完善保养。
④昭事：虔诚敬奉。

【译文】
　　宋代汪昌寿对于欲念之心，能够强制它的萌动，但是不能持久。所以陆九渊说：“只能从外部强制，而不能从内根究原因，那是涵养功夫不到家。如果人从心眼里明白怎样做才正当，何必强行控制。而且如果在这里说话，假使忽有一美女出现在眼前，老兄你一定没有喜爱女色的心思，如果心思常常像现在这样，何必要强制自己。”陆九渊又说：“初学修身养性的人能够团聚得多少精力神气呢？顷刻之间就散了。我平常是如何完善保养自己，所以才有许多精力元气难以散失。”又说：“小心翼翼，虔诚敬奉上帝，上帝降临于你，无生贰心，战战兢兢，哪里有管闲事的时候呢？”
　　
　　阳明先生①曰：“绝饮酒，薄滋味，则气自清；寡思虑，屏嗜欲，则精自明；定心气，少眠睡，则神自澄。”

【注释】
①阳明先生：明哲学家王守仁（1472—1528），字伯安，余姚人，尝筑室故乡阳明洞，世称阳明先生。

【译文】
　　王守仁说：“戒断饮酒，淡薄滋味，那么你的元气自然纯净；少思前虑后，抛弃嗜好和情欲，那么你的精神自然清朗；稳定心绪，少睡眠，那么你的神气自然澄清。”

男女绅言 二十四

　　按：《难经》①有损肾、益精、少阴、气绝、骨枯诸论，与脉经肾经病证，及《首椤严经》②佛示阿难第一戒淫等教，皆词旨深奥，难于参悟。兹所采录，惟古训之易晓者，故鄙俗不忌也。夫里曲村谣，樵歌牧唱，苟可以回风而劝俗，则不必庄语之以《典》、《谟》、《诗》、《礼》之文矣③。而亦何病其鄙俗也哉。初机④之士，凡置一册，或火自内起，或魔从外来，净心披阅，然⑤知惧，似炎郁⑥而御雄风，道渴而投甘露⑦也，有不清凉称快者乎？昔懒安⑧牧牛，一回入草，蓦鼻拽回，猛着精彩，久自纯熟。谓滋编为鼻之具亦可也。彼上根大乘⑨，灵明（10）照了，色即是空，夫何藉此？

【注释】
①《难经》：中医学书名，原名《黄帝八十一难经》。
②《首椤严经》：佛经名，十卷。
③《典》、《谟》：《尚书》中《尧典》、《舜典》、《大禹咎繇谟》等篇。《诗》：指《诗经》。《礼》：有《周礼》、《仪礼》、《礼记》，一般称《礼》则指《仪礼》。
④初机：初识禅机。
⑤（jué）：惊也。然，恐惧貌。
⑥炎郁：炎溽也。
⑦甘露：甘甜之露。
⑧懒安：未详。
⑨大乘：大乘佛教，大对小而言，乘是指运载工具，比喻普渡众生从现实世界的此岸到达悟的彼岸。
（10）灵明：心。

【译文】
　　按：《黄经八十一难经》中有损肾、益精、少阴、气绝、骨枯等论述，与脉经、肾经病症，以及《首椤严经》中佛所指示的阿难第一戒淫等的教诲，都是词语旨意深奥，难于参悟理解。现在所采录的，只是古训中容易理解的，所以鄙俗也不忌讳。俚曲民谣，樵夫牧童的歌曲歌词，如果可以移风易俗，其文词就不必像《典》、《谟》、《诗经》、《礼》那样庄重典雅了。又何必因为其鄙俗而认为是毛病呢？初学修行的人，放一本在身边，或欲火内起或魔障从外部侵犯时，专心致志地翻阅，然后然知道警醒害怕，这就好比在炎热的夏天遇到大风，走在路上口渴时而给以甘露，哪有不感到清凉而称快的呢？过去懒安放牛，有一次牛进入到草丛，牵着牛鼻子拽了回来，刚开始，猛然觉着很精彩，次数多了也就纯熟不以为奇了。说这本书是穿牛鼻的绳索也可以。那上等根器的大乘教人，心灵内视，知道一切所见所感的都是虚空，又何必要靠这呢？

 跋

　　万历壬午①秋，邑父母褚侯以才望调浦城②，濒③行攀卧④者不啻千万计。余不肖亦编籍之一人，是日随父老后追留百里许。侯命舍帷⑤，进诸父老而慰遣之。因出箧中所携书一册，谕之曰：“此滁上⑥皆春居土作也，养生者诚不可不知云。余拜受而阅之，则《食色绅言》也。二者人之恒性，居士顾欲人有以制节之，而吾侯又以遗之，得无与作者之意同乎？孟子⑦曰：“养生，王道之始。”侯⑧宁逾岁，其施为注厝⑨，凡王政之所当先者，颂其口碑，存之方册（10），固非楮氏（11）所能殚言（12）。兹又以此寿吾民，欲老安少怀，咸于是焉致之。侯之惠于宁者既深，而爱于吾民者何切，至林林总总（13），继自今克保天和而免于夭折者，孰非侯之赐哉？父老谓宜广其传，因付之锓梓（14）而纪其岁月云。杨廷贵撰。

【注释】
①万历：明福宗年号（1573—1620）。万历壬午。1582年。
②浦城：县名，在福建省北部。
③濒：临近。
④攀卧：攀车卧辙，加以挽留。
⑤（chān）帷：车上的帷幕。
⑥滁（chú）上：滁县，在安徽省东部。
⑦孟子（前372—前289）：名轲，字子舆，战国邹人，儒家学派继承人，人称“亚圣”。
⑧（lì）：到。
⑨注厝：同“注错”，即措施，措置。
（10）方册：简牍。
（11）楮氏：纸。
（12）殚言：尽言。
（13）林林总总：所有的，大大小小的。
（14）锓（qǐn）梓：刻版，印刷。

【译文】
　　明朝万历壬午年秋天，县里父母官褚侯以才能名望迁调到浦城。临走时，攀车卧辙挽留他的人成千上万。不才我也是本地在册的一人，那一天跟随在父老的后面，追留一百多里路。褚侯命人放下车上的帷幕，请来诸父老，安慰他们，劝不要再远送。因而拿出箱箧中所携带的一本书，晓谕众人说，这是滁上皆春居士所作，想要养生长寿的人不可不读，云云。我拜谢接受，而后阅读了这本书，就是《食色绅言》。食色这两件事是人的本性，皆春居士要人加以节制，而我们的褚侯又以此书留赠给我们，这不是与作者的意图相同吗？孟子说：“养生，是实行王道的开始，”褚侯在宁地过了一年，他的功劳政绩，凡是那些有关政教首先应该举说、百姓有口皆碑、记录保存在简牍档案之上的事情，固然不是纸上所能尽言，而现在又以此书来寿养咱们百姓，想要老人安居，青年怀德，都于这里体现出来。褚侯对于宁地的恩惠非常深厚，而爱护咱们百姓又何其恳切。从今而后，所有那些保养天和而免于夭亡的，哪个不是褚侯所赐予的呢？父老们说此书应该广为传播，因此将它付诸刻版，印刷成书，而纪其年月。杨廷贵撰记。