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| 化生万物，清虚无为——读《庄子·则阳》 |
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| 化生万物，清虚无为——读《庄子·则阳》
张永祥
“则阳”姓彭名阳，字则阳，鲁国人，亦称彭阳。本文以人名作篇首，全篇可以分为两大部分，第一部分写了十个小故事，用人物对话来说明恬淡、清虚、顺任的旨趣和生活态度，同时也对滞留人事、迷恋权势的人给予抨击。后一部分写少知与太公调的对话，借太公调之口从讨论宇宙整体与万物之个体间“合异”、“散同”的关系入手，指出各种事物都有其自身的规律，各种变化也都会向自己的反面转化，同时还讨论了宇宙万物的产生，又最终归结为浑一的道。
《则阳》开篇即写一则寓言：鲁人则阳欲通过夷节干禄楚王，而楚王不见，于是则阳又去问高士王果，王果引隐士公阅休，以抑则阳亟亟干谒之心。王果自然是几近道心的贤德之人，而则阳、夷节之流，不过是心性郁结，执著名利，不知道体的小人，况且则阳削尖脑袋，蹭破头皮要去进见的楚文王还是一个大暴君。然而王果并没有对他当头棒喝或是淳淳教诲，反而似有若无地引出了一个隐士公阅休，其人冬天在江河里捉鳖，夏天在山林中休憩，好不逍遥自在。这份从容恬适，岂是心为物役，本末倒置之人可以企及。
柏矩到了齐国，看到罪人被曝尸街头，便嚎啕痛哭，哭的是君主不懂得“化人”之道，只知立荣辱、聚财货、横征暴敛，争斗无休，使民滋生善恶是非之心，而作乱多伪。倒置之民，多是由于治国之君注重人为，订立虚伪的是非标准，擢乱了世人殷殷纯朴之心所致。而王果对则阳说的话，正体现了道家推崇的“化人”之道。所谓大道，便是“有情有信，无为无形”（《大宗师》），虽是看不见，摸不着，却是绵绵若存，如有真宰，藏蕴天地之间，充满了化生的力量，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》）。道作为万物本原，从来都是无声无息，行使着它化育万物的职责。而能够领悟大道的人也是效法这种“化”，不动声色之间，已让昏病不知所措的则阳如沐春风，醍醐灌顶，这便是“化”的力量。
庄子所赞同的治国之道，莫非也同于长梧封人向子宰所说的耕耘之道。你草率地进行耕作，便得到草率的收成，而你精耕细作，便会满载而归，享之不餍。这是很简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”的道理。但是庄子所说的“深其耕而熟耰之”，绝不是要统治者呕心沥血，不辞辛劳地制定条律，管理百姓，而是要精心修缮自己的本性，以顺应天然，化育万民。也许就是老子所谓的“太上，下知有之”的境界罢。最高明的君主，只要百姓知道有他这么个人就行了，而百姓“亲之、誉之”的君主就要差一些，至于百姓“畏之、侮之”的就更等而下之了。庄子论道，其要义便在于“化”。一部《庄子》，时时谈“化”，又处处开出“化境”。《逍遥游》中有“北冥有鱼，其名为鲲······化而为鸟，其名为鹏”的“物化”异境；《齐物论》中也有“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”的“丧我”梦境。
“化人”的前提在于“观化”，便是要懂得虚静无为，把世事看成微尘一点，鼻息一吹。蚁丘的市南宜僚一家，大隐隐于市，虽然身体做着和俗人一样的事情，口舌说着和俗人一样的语言，但心志却宁静如水，毫不涣散。在滚滚红尘的颠簸中仍保持着明澈的本心，这才是令人敬佩的，连世之圣人孔夫子也不好意思打搅他们。这种宛若陶潜所说的“问君何能尔，心远地自偏”的境界远要比那些隐身山林，却不忘高官厚禄，功名轩冕，走终南捷径的欺世盗名之辈高尚可敬得多。
而善于“观化”也便能“自化”，从而体悟到自然的纯美，抛弃成心的羁绊，融化是非的枷锁。蘧伯玉行年六十而六十化，便是人的内心本性熨帖自然，与时俱化。只有消除成心成见，看破一切是非标准，剔除人为观念，才能看到真自然，而一切的是非争夺，顽固成见，在万物齐一的大道的关照下，都是没有意义的。如《则阳》中所说的“蜗触之争”是多么可笑可鄙和微不足道呀！参悟道义，以臻“自化”之境，其门径还在于涤荡胸怀，明澈心志，拨开红尘俗世的浓雾，寻找旧时来路。如同《则阳》里那一段充满诗意和感怀情愫的文字：“旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅谈，况见见闻闻者也，以十仞之台县众闲者也。”闻一多在《庄子》一文里赞其是“极有情致的文字”。这份真情，也来自庄子对于人性初始本真美好的无限怀念，以及对乱世纷争，世人丧失本性却不知悔改的怅然若失。“旧国旧都”以喻人的自然秉性，即便是相去多年，杂草丛生，破败不已，甚至其真性已被尘垢掩埋了十分之九，但在蓦然回首的一瞬，也会被那醇美无邪的旧时风貌感动折服，为之畅然。
庄子对于浑浑噩噩的世人还是有一丝的悲悯和些微的期待，相信人内心的本来面目永远是真挚醇厚的，只是在纷乱倒置的社会现实的压抑下，逐渐为名利物欲所役使，真情真性被掩盖，而非完全丧失本性。人们只是不堪重负，不懂超逸而逐渐淡忘了，但内心深处时时充满了对自然本真的召唤和渴望，这才是最珍贵的。桃李不言，下自成蹊。“道”也是如此，谁也说不清如何是道，道为何物，但它却存在于天地间，无时无刻无私地化生万物。真是“道可道，非常道；名可名，非常名”（《老子》）。可以说得清，道得明的，便不是真正的道。《则阳》篇末少知与太公调论“丘里之言”，其实就是在说道，从而又引出季真、接子论道之言，“季真之莫为”未免流于虚脱，“接子之或使”又显得太过指实。大道的要义也许正在这种虚实有无的分寸之间，而且并不期于人们的争论，正所谓“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉”（《秋水》）。“道”正是这“不期精粗”的精神本质，如果仅仅靠这样的面红耳赤，争论不休，不是只会越走越远吗？
道的化生功能之所以是道运行无碍，静虚无为，纯然自适，随顺自然，使得道永远存在于天地之间，无时无刻无私地化生万物，是因为道中之化可以当化解化育讲。道法自然，无形无状，无色无臭，恍恍惚惚，但道是真实存在的。一部《庄子》大道之行，“化”贯穿始终，故《则阳》一文开篇即讲则阳、夷节干禄楚王，楚王不见，又去问几近道心的贤德之人王果，王果对他们的行为没有当头棒喝，也没有讥讽，而是引出一个隐士公阅休。两相对比，如若则阳、夷节之流有自知之明，能不自惭形秽吗？这种教化方式巧妙自然，不动声色，和风细雨，润物无声，正体现了道家推崇的“化人”之道。所谓大道，便是“有情有信，无为无形”（《大宗师》），虽然看不见，摸不着，却是绵绵若存，如有真宰，藏蕴天地之间，充满了化生的力量，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道作为万物本原，从来都是无声无息，行使着它化育万物的职责。而能够领悟大道的人也是效法这种“化”，不动声色之间，已让昏病不知所措的则阳如沐春风，醍醐灌顶，这就是“化”的力量。
我们经常所说的化解矛盾，是因为人在地球上生活，万事万物都在不停地运转，物质世界是由矛盾组成的，矛盾无处不在。人在物质世界生活的过程，就是不断化解矛盾的过程，旧的矛盾化解了，新的矛盾又不停地产生，如此不停化解矛盾，生生不息，推动着人类社会前进。倘若回避矛盾，害怕矛盾，消极避世，那就无法推动社会前进了。道法自然，随顺自然是道，劈木柴顺着木柴的纹理就容易劈开，如果横着去剁，不但木柴劈不开，还会剁成木屑，费力费神，事陪功半。化解矛盾就是化生，化生的方法很多，就看你如何正确掌握。掌握好了，就循道而为，无声无息使矛盾化解；掌握不好会使矛盾激化，无法调和时就发生械斗，乃至战争，流血牺牲，使不少生灵死于非命。社会动荡不安，百姓流离失所，社会秩序遭到破坏。如柏矩到了齐国，看到罪人被杀，曝尸街头，便嚎啕大哭，他哭君王不懂“化人”之道，不给罪犯接受教化，悔过自新的机会，便一刀将罪犯杀了，一了百了。君王如果对犯罪之人只知道杀头，不知道以道化人，矛盾会越积越深，如此解决矛盾简单粗暴，国家岂能长治久安？杀了罪犯曝尸街头，其目的无非是恐吓众人，以此为戒。殊不知国君只看重人为，看重手中的权力，以善恶是非之心立荣辱、聚财货、横征暴敛，以镇压手段制服百姓，只会人心大乱，作乱多伪。上善若水，人心若水，只有疏导流通，顺势而为，才不致堵塞不通。化人在于疏导，让犯有过错的人认识错误，心悦诚服，改过自新。
社会的教化功能历来都很重视，各级官吏在治理一方百姓时，还肩负着教化一方百姓的职责。官吏以自己的实际行动为民表率，与百姓同忧乐，造福一方。各级教育机构的设置，教育孩子从小学习知识技能，教化孩子学做好人，关爱众生，热爱大自然。国家司法机关对于犯罪分子除了强制惩罚其服罪服刑，主要教化他们认识自己的过错，争取宽大处理，早日解除刑罚，重新作人，获得自由的权利。惩前毖后，治病救人，教化犯罪分子，给他们悔过自新的机会，从而达到自化的目的。由观化到自化的过程，就是在化生的过程中由被动到主动的过程。大道之行，化生万物，化生使矛盾不断转化，不断和顺自然，万物就能生生不息，周而复始。
当今之世物欲横流，人从贪欲中得到至高的快乐，这是对道德文化上的“快乐”和“幸福”观念的极度扭曲。人和其他动物一样，有趋乐避苦的天性，但是，人类在趋乐避苦中包含着对“苦”和“乐”的价值判断。中国古话说“君子谋财，取之有道”，如果说“谋财”是人的天性，那么“有道”便是道德价值的标准。但是，这种道德标准的约束力，在一些人的眼里越来越小。这是因为拜金主义泛滥，信仰危机，传统道德在人们心目中悄然引退，人生观、价值观发生根本变化，当下人们最普遍的信仰是权利和财富。人无信仰则躁，家庭无信仰则变，在金钱主宰一切的社会中，人变得轻飘飘的，亲情都变得微不足道。人们目标肤浅，人格轻浮，一边在法律、祖宗面前发誓，一边偷偷地做着违背誓言的行动，誓言对金钱信奉者来说，就是如何获得金钱的一种辅助手段而已。故贪官在公众面前信誓旦旦，为人民服务不惜肝脑涂地，为党和国家的事业甘愿赴汤蹈火，奉献一切。可是言犹在耳，私下却大搞权钱交易，疯狂敛财，阴阳两面，人没有做人的道德底线，就做猪狗不如的事情。
人没有信仰生活就没有目标，就没有敬畏之心，我行我素，作奸犯科心存侥幸。他们过高估计了自己的才智，总以为自己做的坏事密不透风，瞒心昧己无人知晓。没有信仰，没有道德，没有敬畏之心的人就迷信暴力，杀人越货，什么坏事都能干得出来。对金钱的过分贪婪索取，不惜破坏大自然，背道而驰。沉湎于物质索取，财富享乐中就不自省，焉能自化？大道化生万物，可这类人很难化生，因为他已是物质的奴隶，心中充满了物欲，透不进一丝阳光，冥顽不灵，只能接受天谴或党纪国法的惩罚。
《则阳》篇在于窥探性命之精义，阐发道体之神髓。刘凤苞在《南华雪心编》中说：“《则阳》一篇，乃杂篇内鞭辟入里，剥肤存液之文。”且作者以其“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”（《寓言》）的逍遥笔法，看似毫无章法，忽然而来，忽然而去，确实大笔若椽，深入浅出，剥皮剔骨，将道术的精粹之义诠释出来。借喻旧国旧都，醒出本性，丘陵草木之缗，蔽目者十之八九，而一隙之明偶窥真境，亦犹逃空虚者，聆足音而色喜。一触于耳而情不自禁，一接于目而神与相迎，说来俱切理餍心，爽性疏照。下句又追进一层，词义十分警策，而用笔更宕漾有姿。十仞之台，超然物表，既非丘陵草木之所能蒙蔽，悬于众间，俨若旧国旧都之足供眺远。庄子妙文阐发大道精义，今之沉湎于权利金钱，神魂颠倒之徒；只知索取，唯我独尊，肆意破坏大自然，不知收敛收手的狂妄之辈能不省而自化乎？倘若有一丝一毫觉悟，《则阳》大意不啻警示妙文，算是发挥了其应有的作用，不负庄子论道初衷。
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