前  言

    道教有一体二用之行，一体者，道。二用者，一行宗旨用，一行宗教用。宗旨，为老、庄哲学思想。宗教，为祈祷、斋醮、威仪。宗为之本，宗旨者，本老子清静无为之旨，直达于常清常静、不生不灭而后已。宗教者，发于汉初张子房会四皓访赤松，校注《高上玉皇本行集经》(张良祖师圣号为：校经主宰天枢上相天尊)，其九世孙张道陵受太上秘箓、真文宝符，阐教演法，普度众生，自祖天师创教，至金、元时代演出“全真”教旨。
    道教日用分有五乘之法：一曰宗，二曰教，三曰律，四曰法，五曰科。宗者，万缘定息，一念不起，坐而待成是也。此实不易行。教者，垂像教化，讲究解释，假此以得开悟也。律者，从方丈，守律坛，演三坛大戒，生慧而登真也。法者，正一符箓是也。科者，常行课诵，祈禳忏悔，济生度死道场是也。五乘之法皆有规范仪注，是以道人欲证道登真，必先依规矩范围身心，行持不懈，自然体道合真，马灵祖云：“何劳妙手图吾像，但愿君心合我心”，道不远人，总在自己行持不懈耳。    道教“仪范”是道教徒行为准则，进德修业之径路，故当遵而行之。 
    这本《道教仪范》中的：宫观仪范、戒律、斋醮科仪三部分是道教徒教务活动必须掌握的基本知识；略论道教徒的修养部分是关于道教徒道德品质方面的思想教育。作为道教徒行为准则，鼓励青年道教徒奋发向上，提高他们的社会主义道德观和正确行为规范，故编在一起。

    道教仪范概述

    (一)道教仪范的起始


    仪是仪式，范是模式。在一定的仪注方面所遵行的一定模式准则，就叫做仪范。  
    道教继承了中华民族先民们的祭神、祈禳、祷祝等仪式，加以规范化作为宗教活动的定型模式，形成为道教仪范。道教仪范由于历代大师们的演教所需，历代都有不同的增、改。从现存《明正统道藏》可以看出道教仪范的“戒律”、“威仪”、“章表”这三大类的庞大 著述。一部《灵宝领教济度金书》，就有八十一种，二百四十六卷之多。
    道教对仪范的兴起，是随着道教的创始而来的，张道陵在教民中实行的“三官首书”和《正一法文》中所说的受护身符及三戒、伍戒、八戒、受箓等。应是道教最初的入教仪式和祷祝仪式。戒律是道教徒的行为守则，奉戒专一，可制止“恶心邪欲”和“乖言戾行”，为证道之阶梯。所以道教对“戒律”是非常重视的。从律坛传戒的《戒经》中很可以清楚地看出“戒”的重要作用。 

    (二)道教仪范中的三大类 

      1、戒律：   
 

      祖天师创教时的《正一法文》要求道民们要遵行三戒、伍戒和八戒，并说这些戒都是老君所传。“三戒”是：皈身戒，皈身于“太上无极大道”；皈神戒，信仰“三十六部尊经，”皈命戒，服从“玄中大法师”。这“三戒”即我们早晚功课经后的“三皈依”。也就是王常月祖师在《初真戒》中说的：皈身之后，可以“永脱轮回”，即道宝；皈神之后，可以“得闻正法”，即经宝；皈命之后，可以不落邪见”，即师宝。“伍戒”是：一不得杀生；二不得荤酒；三不得妄言绮语，口是心非；四不得偷盗；五不得淫邪，简单说，即杀、盗、淫、妄、酒。《初真戒》说：“凡能持此五戒，精迸无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身．”。我们道教把这五戒称作“积功归根”五戒。“八戒”，据《云笈七签》卷四十陆修静《受持八戒》说在五戒之外加上：六不得杂卧高广大床；七不得普习香油，所为华饰；八不得耽着歌舞，以作倡伎。以上这些戒条是早期道教对教徒实行的戒法，到了东晋葛洪时代道教关于讲“戒律”的书已出现了相当多的著述。《抱朴子》中说：郑隐曾收藏有“道家训戒书近百卷”。道教在传援戒律方面是很庄重的。道教全真派龙门祖师邱长春开创了全真传戒制度，传戒律坛定传戒秩序为：初真戒、中极戒、天仙戒，称为“三坛大戒”。“戒坛“中讲“戒”的书称为《戒经》。传戒仪式是演礼和方丈说戒，是非常庄严隆重的宗教仪范。全镇十方丛林的“清规’’就是为范围道众遵守戒律的“法律’’条文。道教最基本的是行持“五戒”，另有十戒，三百大戒，千二百戒等众多戒条。
    早期道教和以后的天师道教都有“授箓”教法，第四代天师张盛从汉中迁回龙虎山后首先建“传箓坛”。北魏寇谦之刨北天师道，把授箓仪式搞得更为隆重、规范。“箓”在早期遭教是一种“注册薄籍”，是道籍登记薄。一但“授箓”即可受到神的保佑，因为一个人受了道箓，就在天神那里挂上了号，神就要负保佑的责任了。这样的意义，和近代道教徒“冠巾”、“受戒”差不多。《冠巾科》序言中说：道士不冠巾，三官大帝那里没有名字，冠过巾就在天曹挂上了号，就不属阎王管了。道士受过三坛大戒更箍名标三元都会瓣‘，九玄七祖皆得度了，即就是受戒不守戒，或堕落成坏人，也只有三官大帝来“算帐”，阎王是管不了的。我们荐亡用的宝箓符，是一种荐亡生方超度亡灵离却地狱苦趣凭证，亡灵持此“箓”就证明他得到“经功浩力”的救拔，持此去超生了。现在正一派还实行着“授箓”制，不过，在意义上只起个“道阶”的作用而已。

    2、醮坛威仪和斋

    “威仪”是斋法典式。凡举行大大小小的宗教活动，教有一定的定规仪式，讲这种定规程式仪范的经书叫做《科仪》。我们常说“按本宣科”，就是按照定式举行科仪。“威仪”包括醮坛中的一切陈设和举止行动。要求全部符合斋法典式，叫做“如仪”。
    “醮”是做法事或叫做道场。“斋”是“戒”的另一种行持，通常把“斋”“戒”连称，如“斋戒沐浴”等。在“建醮”之先，也就是在举行法事之先，要素食，要清心，要洁身，这都是“斋的内容。一般来说“斋”是“醮”前的个人“身心洁净”程序。“斋”还有另一种内容，即在某些日期吃素，可以得到福报，如“三元斋”，即农历：正月十五日、七月十五日、十月十五日，为上元、中元、下元斋日；又如：“庚申斋”、“早子斋”，是在“六十花甲”的庚申日、甲子日为斋日。又如：“本命斋”，即在自己的生日那天为斋日。还有很多斋日，不一一枚举了。修这些斋日是为了解冤，拔罪、祈福、禳灾、保命、延寿等。“斋”的再一种内容是用“醮”的仪式举行，主要是为生者忏罪祈福，为死者追荐超度，如“黄箓斋”、“金箓斋”、“玉箓斋”、“九幽斋，等等。这些“斋醮”仪式，已多失传，解放前杭州玉皇山办过几次“金箓斋”，杭州、上海叫“打金策”，这种道场是非常隆重庄严的，光是念经的坛，就有好几个，一是都坛(即上表奏章的总坛)”二是度人坛，诵《度人经》；三是皇坛，诵《高上玉皇本行集经》；四是诸神坛，供奉几百位神位。“金箓斋”至少要做七日道场，道场科仪计有：开坛、取水、荡秽、请圣、祀灶、扬幡、宣榜、上大表，放焰口等等法事。    道教的“斋醮仪范”早在祖天师创教时就有了，《天宫章本》是最早的斋醮仪范。北魏冠谦之《云中音诵新科之诫》、《图录真经》，是北天师道的新斋醮科仪。南北朝陆修静整理三洞经典辑录编撰的《陆先生道门科略》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯烛愿仪》、《灵宝道士自修盟真斋立成仪》、《金箓斋仪》、《玉策斋仪》、《九幽斋仪》、《解考斋仪》、《涂炭斋仪》、《三元斋仪》等，可以看出，道教的“斋醮科仪”到了南北朝时，已形成为一门庞大复杂的专科了。唐末五代初的杜光庭，号广成先生，是集道教仪范的大成者，他所留下的《灵宝文检》和《广成集要》_直是我们今天写表文，牒札的范本。道教的“斋醮科仪”到了宋代发展到了鼎盛时期。宋代皇帝动不动就举办“罗天大醮”、“三百六十分罗天大醮”、“黄箓醮”等，这些醮法仪式今虽不知，但可以想象一定是宏大的场面。明代皇帝最喜建醮，据《明史》记载，明代有：万寿醮、安神醮、生辰醮、祈年醮等醮法。
    古代道教举行“斋醮”的场所叫“坛”。坛的形式是什么样，据《魏书．释老志》所截寇谦之坛是：“重坛五层，道士百二十人斋肃祈请，六时礼拜”；《隋书经籍志》说：“为坛三成，皆置绵蕝以为限域，傍各开门，皆有法象”。由此看来，古代道教“醮坛”当是露天设置，到了后代才变露天而在殿内设坛了。  
    道教“醮坛”之制，最早是正一天师创立的，汉末(一说晋永嘉间：公元307—312)第四代天师张盛再返龙虎山，于祖天师炼丹处建“传箓坛”，每于三元之日传授法箓，是为“正一宗坛”，印用“阳平治都功”玉印。东晋时南岳魏夫人(华存，圣号称“云霞玉女大法教主南岳魏元君开玄道济天尊)的弟子扬羲、许谧在茅山创建了“上清宗坛”，宗坛九层，印用“九老仙都君印”。葛玄一派，传出的《灵宝经》，到了陆修静给以增修，撰斋仪多种，使灵宝之教大兴，这一派于江西清江县阖皂山，葛玄成道处传“灵宝经箓”建“元始宗坛”，用“元始宗坛印”和宋徽宗赐给的“元始万神”铜印。以上三处坛场，统称为“三山符箓”．是道教最早的“醮坛”。全真派兴起后，继承了道教传统的“醮坛”之制．如元代修建白云观时，首先建起了原来的”虚皇坛”，全真派做道场的“坛”称为“混元宗坛”，印用“道经师宝”印；方丈传戒的律坛，称为“玄都律坛”。  

   
     3、章表：(表奏类)  

  
   “章表”是向神表达所恳求的申奏文书，或称作“青词”，因为古代写这种文书要用青藤纸写，故叫做“青词”，或称“绿章”。青词文体多为四六句法，《四六金书》就是个表文范本。古代文人有不少善长青词的，如明朝的严嵩就是个以善为青词而得到皇帝赏识的人物。章表的用法亦有不同场合，对道教最高尊神所呈进的叫“上表”，一般神位叫“上疏”。
    道教仪范可把道教敬神，念经以及道人们的行、住、坐、卧统统包罗在内，总之，举凡行为都有规矩可循，这些规矩统属仪范范畴。
    以上都是属于“威仪”一类的仪注。

    (三)按时诵经仪

    凡住庙道士，必按时上殿诵经，定为必行的功课，所以早晚坛经，叫做早晚功课经，是为了行日用之修持。功课殿不是“例行公事”，更不是“走过场”，天天把两本经温习温习，而是有其深刻地用意。《早课》序云“功课者，课功也，课自己之功，修自身之道”。《早课》中的《清静经》对性功修炼讲的极其明白，《高上玉皇心印妙经》对命功修练讲的极其明白。这两部经是修道者的基本法则。《高上玉皇心印妙经》最后说：“诵持万遍，妙理自明”，“诵”是朗诵，“持”是行持，要求修道之士不但要“口而诵，心而维”，悟出理来，而且要脚踏实地按经旨去行。《晚课》大皈依前有两句话，叫：“既诵经语，当解经义，人身不易得，正法最难遇”，这就是为什么要我们作为“功课”天天要念诵的原因。《、单课》序中又云：“非课诵无以保养元和。经之为经是前圣之心宗。虽是随堂之功课，实为祝国祚之大猷，朝夕诵念，昼夜忘疲，直候三千功满，八百行圆，方是出家之上事，大丈夫之道德也”。我们道人讲究结三缘，诵经可以结神缘和鬼缘。教门规矩卯时早课，诵清静、普化者，乃是分轻清之义也；酉时晚课，诵救苦、生天、拔罪等经，是有济阴凝之义也；午时诵《三官经》赦罪、解厄、消灾、取午火消阴，主杀伐之义也；子时诵《皇经》为合助道力，增补神灵之义也(见商明修大师《六骰堂》初稿)。
    “存思”也叫“存想”，《天隐子》云：“存谓存我之神，想谓想我之身”。《七星卧斗法》云：“存思七星焕明北方，己身卧于七星斗中，华盖之下。七曜之光，流焕紫景之外冠，覆于己身，在紫景之上，七曜之中”。“存思”即存想神物，端一不离之谓也。如：我们拜静斗时，要存想斗姥八臂慈容端坐獬座之上。拜《弥罗浩》要，注想金容。我们对祖师磕头也不磕空头，心中要存想尊容有所转念。“存思”有种种作用，以上仅举例而已。 
   
    道教宫观仪范

    上边谈了人事关系，下边谈管理体制。
    1、十方常住执事体制： 
    常住执事，监院以下，概括为“三都五主十八头”客寮库账经典堂号等执事，也有根据常住不同情况专设执事名称的，这仅是少数的小不同而已。“三都”是：都管、都讲、都厨。“五主”是：堂主、殿主、‘经主、化主、静主。“十八头”是：库头、庄头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、园头、圊头、槽头、净头等。
    客、寮、库、账、经、典(点)、堂、号，叫做“八大执事”。这在全国各常住都是通同的。客，是客堂，是常住中一个大寮口，客堂中的执事人员叫“知客”，知客平常三个五个不等，知客人员也分先后秩序，最先的叫头单知客，其次为二单、三单……，原来的头单知客，或转别的职务，或起单走了，原来的二单就成了头单。在无总理人选时，头单知客实际上担负着总理职责。“总理”通常都住客堂，既协着监院、都管总理事务，也是众知客的首领。寮，是寮房，也是一个大寮口，寮房的执事人员叫“巡寮”，平常也是三个五个不等，也有头单二单秩序。在无巡照或纠察的人选时，头单巡寮，实际担负着众巡寮的首领责任。巡照或纠察，通常住在寮房，是寮房首领。各大常住一般是设巡照不设纠察，设纠察不设巡照，在传戒时，巡照纠察齐设。库．是库房，负责人称为库头，事务忙时可赠一名副手，名贴库。账，是账房，执事名称就叫“账房”。一般只设一人，有的常住设内账房和外账房两名。其分工，相当于现在的会计和出纳。经，是经堂，经堂执事称经师，经师首领是高功。若设经主时经主也住经堂内。典，是典造(有的常住称点座)，典造是大厨房的首领，大厨房是常住重要寮口，是遭众司命，最为辛苦，所以常住规矩给典造以“保单”、“保香”的特权。大厨房也是常住最大寮口，饭头、菜头、大小火头、水头，贴案、杂务等都是大厨房的执事。堂，是十方堂，有的常住叫云水堂。北京白云观旧社会设十方堂、云水堂两堂口，单日挂单道友送云水堂，双日挂单道友送十方堂。十方堂或云水堂执事称作堂主。号，是号房，是挂单道友初审地方，号房也称迎宾，执事称作号房或迎宾。
    都管、总理、巡照、纠察、客寮统称为“首领执事”，其凡需施行内拜客的，统称“果茶执事”。也有把客寮库账称作内四寮；经典堂号称作外四寮的。除上述执事外，还有些杂役执事，绕称为散单执事。如：夜巡、洒扫、钝板、巡田、巡山、老人堂主、官木匠、官裁缝、副殿主、行堂、待者、知随、小典造、买办，庄稼院子有场头，武昌长春观有高功经等。   
    常住主要执事及所隶寮口列表如下：
    以上介绍的是常隹执事名称，下边谈一下主要执事人选条件及所司职务：
    2、常住执事人选条件及所司职务
    根据邱长春祖师《律坛执事行为榜》云：“窃闻云水大众，原系四海同居。既入坛下，必须通知模范。功行悉备，不异先贤。自今云水相逢，烟霞集会，倘得道遇师，师边得旨，恒心觉悟，了却出世家风；竭志修持，堪作升仙活计。如若不谨，后悔何及，凡诸执事各宜勉之”。
    (1)方丈：方丈乃人天教主，渡世宗师。演龙门之正法，撑苦海之慈航，常怀传贤之心，素无吝道之意，作全真之模范，律门之纲领，阐扬大道，以德化人，无功不积，无善不为，天人共仰，一切咸钦，非有道之师，不可立也。道士必须受过三堂六戒，接过律师传“法”，始得称方丈。开期传戒，称作律师。
    “法”即法统，上载此一法统历代律师的历履，及放戒次数和放戒时间。每堂戒的“天字号”是当然接法人，但也须度德量力，如无条件接法，可让其他“戒子”接法，免得接法后传不出去背过遭冥遣。
    (2)监院：俗称当家。监院是常住栋梁，大众纲领，必须道德齐备，仁义兼全，才智过人，威仪可法，通道明德，待众以谦，宽洪大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备者乃可当此大任。倘有不肖，都管、总理稽查明白禀告方丈依规公论，轻则罚斋，重则议换。 
    监院由常住道众全体公选，本常住无此人才，也可到其他常住或小庙选请。三年一任，可逢选连任，任期如犯重大过失，可随时下普板请大众，宣明过失，辩明是非，免职撤换。本人不得借社会势力压众。
    (3)都管：都管乃常住之统理，道众之表率。以道德蕴于心胸，以仁义彰于形状，松筠节操，水月襟怀，才智兼全，威仪内慎，宽以待人，谦以持身。常住一应大小事务，一年四季散发单钱，出入账目，往来人情无不提理。运度检点、净心无私、赤心办事，方不负尊
位之任。倘有徇私、懈怠，方丈率众升堂，依规公论。轻则罚斋，重则抽单(即撤职，转其它职务)。
    (4)都讲：管理圜堂、钵堂、诸经讲义威仪等事，非有道学之士，不堪当此任。
    (5)都厨：管理厨房各项派遣，大众三餐，日日多寡，以免剩斋蹧践，倘有添减单客，分派菜羹，各件斋肴，须要秉公之士以当此任。倘有不公，议换抽单。 
    (6)静主：坐静安圜，管理圜堂修行坐静之人常谈圣真经教，不言杂语，非通道德之士不可任也。倘有公私人我，一例罚斋。
    (7)殿主：乃恭洁精虔之士，时常殷勤洒扫，谨慎香灯，虔洁供器，并监理经师。倘有不恭懈怠，或诵渎上圣者，罚油入库。 
    (8)经主：当选洞明经典、科仪规范、忌讳、礼法、动静肃恭，威仪诚敬、精洁恭虔之士任之。凡修奉经典，关系教门兴颓，未经师传者不许入经堂。三时功课，朔望朝贺，勿得轻浮狂燥，不遵者罚香。
    (9)化主：导引贤良，开化福善，募缘于仁人君子，积功于圣境灵坛。常住不足，仗以尽心。须熟明因果，善于酬对之士不能任此。当思利人利物，毋得徇已徇私，倘有偏私，罚斋供众。 
    (10)高功：清静身心，阐扬教法，随坛作仪。主持大小法事，上表迎驾一切朝事，经典玄律，科范威仪，虔洁规模等类，不得轻浮狂燥，对越金容当严肃恭虔，违者罚。
    (11)经师：诵太上之经典，礼天尊之宝号，祈福迎祥，度亡生方，演音喊韵，同声应和。普结善缘，阐扬教范，为科教之主者。非师传苦学，不胜此职。
    (12)提科：乃提音接咏，须喉音清澈。滴滴鱼鸣，直透九霄。虔诚威仪，道妙长兴，随声应和，聪明殷勤，大小法事不可疏忽。非博学经师不克此职。
    (13)表白：跪宣文函，清音雅咏，字句清淅，虔诚恭敬，上申天庭，毋得失仪。字有不识，须先证明，勿失规范，不比常文。非博学经师不克此职。     (14)总理：客堂之首领，常住之重职。接待宾客，办理内外公事，非道德学问之士不胜此任。
    (15)知客：常住之仪表，须谦恭敬让，礼貌端庄，深知事务，通达人情，迎送必合清规，酬对要依玄范，虚怀应客，正己待人。倘有骄慢不恭，徇私弄弊者重罚。  
    (16)巡照、纠察：寮房之首领，常住之监察，统辖大小执事，代天宣化，赞祖阐扬，提拔有德高人，巡察犯规羽士。公平办事按律施行，不得徇私舞弊。明知犯规而徇私不举罚者，依规公论，轻则换之，重则逐罚责出。
    (17)巡寮：办理常住一切公干，安派执事，巡察一切杂事，查管众执事，抽补升迁，提调机密，不得为私怨而废公，亦不得为私恩安排己友。须正直忠谨之士当此重任。
    (18)海巡：查理执务一切公事，经堂斋堂，各殿香灯，各寮杂件，窜寮口角，透漏常住，不公之类。须秉公之士可任之。    (19)公务：主理佃写田地房屋，催讨租稞一切欠贷银钱货物。讨理阴地，经理地界、山、树一切等件。凡卸职不当，必将新陈租欠，还期远近，开列清单同客寮交接，尤须领接手人到欠户交待清楚，方可脱身，不误常住之事。 
    (20)庄头：有内庄头与外庄头。内庄头管大小农俱之保管、修理。外庄头提调伙计(雇工)劳作，及四时庄稼耕耘播种收获。须勤俭之士任之。 
    (21)库头；主管一切斋粮供品，海味山珍，油盐酱菜，金银珠玉，财物器皿等件。必须出入有账，收放得宜，保管妥贴。非正直清廉、耐心细致之士不可当此任。如有奸弊私徇，差失隐匿，轻则罚斋，重则抽单逐出。
    (22)账房：管理各簿籍账项，为财会总司。收支费用，账目清白。每月初四日，客堂设座，对众清算上月账项，须清洁之士当之。倘有账目不清，徇私弄弊，一经查出，轻则罚斋，重则抽单。
    (23)典造：(或称典座、点造)为大众之司命，常住之根本。办理斋馐，调和六味，精修供献，调理饮食，所以格天真而歆享，资道众以和身。谨记入厨先净手，对案莫开言。厨中食用，皆十方脂膏，必须用度合宜，不可妄费供养。须勤洁之士当之。如不净不洁，未供先尝，私造偏食，查出跪香，重则摧单。
  (24)堂主：指的是十方堂或云水堂主。堂主管挂单道友之端庄，察单客言谈之学修。交待挂单道友谨守堂规，凡未转单不许离堂口，如要登厕先向堂主告知，或看书或养息，不得高声谈笑。违犯堂规，堂主有摧单之权。非持身谨严，宽宏量德之士不堪此任。管
理云水客来，挂单之士，监察持戒威仪及违律等事，必须明达正真之士乃可任之。
    (25)号房：亦称迎宾。为考查盘诘挂单道人之真伪，以防假冒混入常住。依规详问，抽背经典。号单、号牌写清宗派、姓名、年龄、籍贯、身形面貌、出家庙宇及三代姓名，细查来历写贴挂号送客堂复问。必熟悉经典，晓明各宗派系，非精明之士不可任。如诘问不依规矩，会被“老参”耻笑，有失常住用人之当。故当审慎其事。
    (26)监修：兴工整修，造置楼房殿阁，河提墙垣等。选工任人，监督修建，须择懂得修建，精明殷勤之士任之。不得舞弊勾手贪污，亦不得假公济私挥霍资财，如有污弊，追脏革出。
    (27)主翰：(书记)洞明道典，楷书恭整，表疏申状，依格科式，不得自作聪明冒渎圣真。如书画兼能，通晓书贴款式犹为清尚。如书写表疏不恭不敬，牒札符命不依格式，懈怠误事者罚。
    (28)买办：凡出入买办，账目清白，所用供品斋疏，要入库房酌议，开单买办，不得染指，有坏道心，一月一算，对神盟誓，乃公正清廉之士所司。不得私弊，违者迁单。    
    (29)贴库：库头之助手。料理杂事，计清进出器皿。油盐米面，将尽早报，毋得私弊，若其查出，经则另换，重则迁单。
    (30)坐圜堂：诚心养神，静寂周天，回风混合，坎离成象，火候调均，玄珠出鼎，神化无方，此乃修全真之梯磴，非通道之士不可立也。
    (31)茶头：洁备净泉，烹煎玉露，献供仙圣，延奉高真，运水须净泉源，人我必戒污秽。早上前五板报火即起，殷勤炉炭，壶欢水长，敬宜细功。晚上前二板止火封固，毋得妄用。枉费常住者乃为罪过，劝说不听则另换。
    (32)洒扫：亦称净头，洒扫阶庭务要洁净。洒以润尘，扫以除秽，勿使尘土飞扬，误者有过，故意者迁单。    (33)磨头、碾头：粮要筛簸淘洗，米须洁净，面要细罗。上供高真，下结道众，为抢功夺行之职，其功甚大，须勤俭之士任之。     (34)园头：载仲四季菜蔬，切防肖小盗窃，早报厨中，供侍大众，勤行灌溉，勿致有缺，靡损妄费者抽单，私心者罚。     (35)水头：提桶运浆，调食上供．大众茶饭菜食非水不成。水中有虫即拣出放生，不得灌入缸、锅，如有故意，一大罪过。众沾水土之恩，须争功夺行之士任之。
    (36)火头：早则开静先起，晚则止静方眠，职司夏令，每日三次，是其候也。须宜火候调均，分其大小次序。造供作食非火无成。切忌秽柴入灶。须洁士可以任。
    (37)圊头：夺功争行之任，出其自愿领受，常须担除粪便，打扫干净，厕内清洁，出入欢忻，为功也。圊头为常住极脏极累之苦行执事，故常住规矩赋予保单、保香特权。
    (38)夜巡：夜晚巡夜，按更击板，前五板报火、报门不得有误。 
    (39)钟头：职司开静止静击大钟。击钟应念钟文。
    (40)鼓头：职司开静止静大鼓。
        钟、鼓皆有规法不得紊乱，交接亦有定规，紊乱者罚跪香。
    (41)巡山：山林树木为庙宇之壮观，隐居之护卫，为防人盗伐，分防巡察以保无虞，毋得徇私卖放，倘有情弊，查出重罚。 
    (42)行堂：斋堂过堂，碗筷洁净，添菜须看所需。乃普结善缘之职。斋堂不洁净，碗筷不干净，是为失职，说之不听则另换。  
    (43)堂头：斋堂之主。斋堂香火、化供出食，击点(云板)让斋。过堂道众如有碗响、筷落，堂头压签罚之，监院、都管受罚，打小食供众。散单受罚，跪香。 
    (44)杂务：大厨房之杂役，兼司司命香火。
    (45)门头：司山门之锁钥，稽查出入携带，常住公物不得带出山门。夜间不得擅开山门。如有徇私，查出摧单。        (46)钟板：钟板为常住号令，开静止静，烧香上殿，全听钟板。钟板为常住标志，小庙不得悬挂钟板。司其职者须谨慎从事，按时挂板，不得紊乱钟板，紊乱者罚跪香。
    以上系常住执事人选条件及所司职务。
    谨按邱祖执事榜规所云：“以上条款，伏望人人著意，个个留心，倘有推托依靠等情，大众自有真实公举。两堂功课宜持，五品皇经莫怠，十方有志高人住者自当恭敬，不可独善其身。倘外明而内暗，或口是而心非，或阳奉而阴违，或公入而私出，十方檀越视我为贪鄙之徒，护法灵官自有分明报应。宁教诸人负我，不可我负诸人”。
     3、常住经理事务规范       
    根据《三乘集要》规定：
    (1)方丈、监院、执事、道众等不许招认佃户为徒或认义子，乃与常住弊害，倘违，察情革除。再道众等与俗人拜为弟兄，迁单不恕。       (2)佃户正月请春客者只许一人，公务、客、寮轮流，其家较富裕而又强请，只许二人，不得争让或私去，察出量罚。
    (3)客堂兼理经殿不恭之事并及内外大小事务。道众若有争论是非者，先投寮房讲理，说之不了，再投客堂，(名为：下客堂讲理)。不可徇私隐情。倘有违规，请寮房宜公量罚。如不遵横行者，请寮房、公务帮办，不得推脱。或有争强论理，小事劝解；事大，上请总理、都管、监院公议。如有私听者罚，倘有作弊者责革。
    (4)遇有词讼案件，总理、知客出头顶案应讼，不得推脱。若无能者，执事道众选人顶案，案结之日，看事情大小，谢以辛苦钱。    (5)知客接待宾客。坐宜端正，不许摇身背腿、斜坐点膝，使观者不恭，惹人耻笑。临近来往僧道之客，待饭一桌。知客、知随各一人陪食侍奉。官绅商贾俗客，不许陪食。
    (6)寮房内执事，管理事务、评论争端讲理，坐宜端正，不得粗言高声，必须衣冠整齐。问答清白，细察情由。先观形象，后思素行，或谓办公懈怠，或与刁唆误事。若再执着不服，客堂公务帮办。凡是大事，同上客堂，并请总理、都管、监院，自有定论，或杖责，或罚逐。
    (7)公务，照管外事，摧讨新陈稞账，租佃契约。如佃户发生词讼争端等事，公务知情顶案应讼，若公务无能。上下执事人等派出顶案，案结予以酬谢。
    (8)寮房中设“寮板”。寮板为常住敬神出坡(集体劳动)、普请大众之号令。平日开静止静由巡寮击板，常住大事需普请大众时需巡照(无巡照时由纠察)击板，名为“下普板”。普板不得私行妄动，事体非下普板请众不可时，须先通知客堂总理都管监院，可响则响，可止则止。若私行妄响。响板之人加倍治罪，决不宽恕。
    (9)欲安苦行执事，应依规寮房与都管商议，无都管时与监院商议。视其当然，勿许抗违。巡寮转单安执事时，要向新转人员交待公事——即该执事所司事务。有账簿手续的要按账对物一一交待清楚，物不符账，由交手人照赔。苦行执事为争功夺行之事，受道众之恭敬。寮房不得借作报私怨之手段。
    (10)告假出外，大执事要向客、寮、监院告假。或准或不准，不得强为。散单执事一律到寮房告假，只许三日，因雨隔阻，可续假三日。内住三年者，可准假五日，续假五日。误假者，消号；回来时重新挂号。告假一日半日者，到寮房告假领签，一人一只，每日只发两签。签交门头，晚上三板以前，到寮房交签消假，过时不交签，按“夜不归寮”罚跪香，情节严重者摧单。  
    (11)圜堂：为养静修真之所，坐圜道众宜无人我是非障碍，二六时中用功。静主按子、午、卯、酉四正时燃香，一时一炷，按时坐完一炷香，如若不能，不得居住圜堂。堂内不得烧烟煎煮，或圜单上下煨火。如有客人施给零钱一串两串，银一两二两，堂内均分。如有多施，则三七开，堂留三分，七分归公。茅庵坐静者，客施钱财同上。
    (12)养症堂：为养病之所。道众或为生死参访，或修苦行，冷食露寝，受风寒暑湿而生病。病患折磨，实人生之大难。常住慈悲设立此堂，救护病难。夏设蚊帐，冬设炉火，务以怜悯救苦之心待之。堂主宜选慈悲侧隐、勤苦耐烦之士任之。伺候病人饮食便溺，调理护持，换洗衣服，恒使堂内清洁，不有秽气冲人，是其结缘功德。患者病重，急请客、寮验清“单行”等件，开单入库，病愈照单还给。若有弊者，同众公罚。 
    (13)老人堂：宜使堂屋夏凉冬暖，浩净无秽。凡住老人，皆为有缘。年迈体衰，全靠常住供养。常住有养老之设，道众有敬仰之心。常住挽留监院，当普请大众，仍挽留不住时，老人出堂无不听许。堂主须选勤俭慈惠仁人任之。饭水等事不辞劳苦，功德于人，福报于己。倘有懒怠误事，公议受罚。
    (14)十方堂或云水堂：为挂单之士暂住之所，堂住道众或转单或不转，一视常住。单客不得因不转单而蛮横，若蛮横撒野，常住有清规从事。一般常住过三天不转单者，即自行消号起单，遇雨不起单，常住亦不摧单。   
    (15)号房：即迎宾房。除依规诘问挂单者外，初来常住者要注明“大号”字样，起单十日以上，或数月，或年而半载回常住挂单者称“复号”。全国备大常住皆如此，唯北京白云观，旧时六十年复一次大号，六十年内皆称复号。
    (16)账房：每月初四日止静后，客堂设桌案茶果，请果茶执事算上一个月的账。算账时，监院、都管上座，众执事依次入座，账桌设专案，书记(主翰)、账房并坐，客、寮两家各选一人两侧对坐，能打算盘者五、六人依次两侧对坐，书记念账，账房备问，客寮监账，如某笔账项不明白，可随时提问，账房要详为解答。收、支、结余，由书记在账簿上作结。每年腊月二十七日下午算大账，总结全年收支结余，对大小果茶执事公布。
    (17)经堂：经师每日三遍课诵，钟板挂过二板，殿主烧香，经师作上殿准备。一切就绪，殿主叫板，钟板挂三板，经师接鼓，头遍鼓毕，殿主击大磬三声，各殿依次接磬三声。各殿接磬听大殿快慢，不得或紧或慢，务使各殿磬声均和一体。那殿紊乱、碰磬，罚那殿主跪香。二遍鼓毕，经师就位，端简肃立。三遍鼓经师击经单小磬行礼开经。每月初三、二十七日月斗，庚申、甲子礼斗。朔望及重大节日、祖师圣诞，经师上皇经殿跪诵皇经，及祝寿、庆贺朝拜。上九会即正月初一至初九，每日上午皇经，下午拜皇忏。九皇会即九月初一至初九，每日上午皇经，下午拜皇忏。晚上朝斗，三六九拜大梵斗经。每年清明、十月初一日，道友羽化，常住皆设官焰口追荐，以上皆经堂公事，不得推托。出外念经，由常住送斋饭，如斋主备斋，不得食荤酒，此非但有关教相，亦且免荤口渎诵，徒增罪过。  
    4、常住其他规范及威仪
    (1)行止威仪：行止威仪同样是修持项目之一，讲究行止威仪，和修养方法中的“筑基”的工夫同等重要，其中有的是宫观威仪的一部分，有的和醮坛威仪有着一定的联系。即就是住在小庙里也是要注意行止威仪的。王常月祖师在《初真戒》中谈了很多关于行止威仪方面的事，笪重光在《初真戒》后序中说：“自北七真出，龙门一派崇尚清静，专守戒规”。行止威仪多出自王常月的教法。
    (2)服饰：服饰是道教宗教形态上的一个突出标志。人们可以从服饰上清楚地辩认出道教徒。道教服饰在早期道教没有统一的规定，到南朝，宋·陆修静才开始有了一些制度。《太平御览》卷六七五引《传授经》说：陆先生云“对上下接，谓之俯仰之格，披、褐二服也”(按：披——即清代大礼服于肩上加盖之“披肩”，或覆盖在肩上的外罩，如“身披鹤氅”。褐——《玉篇》作“袍”解)。又云：“冠戴二仪，衣被四象，故谓之法服”。《历代真仙体道通鉴》卷二四说：“修静立道士衣服之号，月披星巾，霓裳霞袖，十绝灵幡，于此著矣”。以上说明道教服饰自陆修静始有了定制。  
    现在的道教服装大约有：大褂，袖宽一尺四寸，袖长随身；道袍，或称“得罗”(得读作“朵”音)，袖宽一尺八寸以上，袖长随身；戒衣，袖宽二尺四寸，袖长随身，黄色黑边(有定式)，受戒时用；法衣，指做道场“高功”穿的法服和行宗教大典时“方丈”穿的法服；花衣，经师上殿穿的绣花的，有的地方称作“班衣”。另外，法衣，也有称作“天仙洞衣”的。大褂、道袍一般多用兰色。方丈的法衣多是紫色(这是唐、宋以来帝王多给著名道士赐给紫色衣服的缘故，史书上常有“赐紫道士X X X”的记载)。   

    (3)道教所戴帽子称“巾”，巾有九种，俗话说：“道有九巾，僧有八帽”。“九巾”据清代闵小艮《清规玄妙说：“全真之巾，系有九种：唐巾(按：纯阳巾)、冲和巾(按：可能是“南华巾”即“庄子巾”)、浩然巾(即冬季戴的“大风帽”，传说是孟浩然制作)、逍遥巾(按亦称荷叶巾)、紫阳巾、一字巾、纶巾(即：混元巾)、三教巾、九阳巾(按或称“九梁巾”，或称“诸葛巾”)。然，也有把“一字巾”不算在“九巾”之内，而加入“太阳巾”(夏天遮日戴的大草帽形“太阳帽”)。自清未到现在最流行的“九巾”为：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍谣巾、三教巾、一字巾、太阳巾。而“包巾”或称“幅巾”不在“九巾”之数。
    (4)道人戴的“冠子”。通常有：黄冠(即月牙冠或称偃月冠)、五岳冠(覆斗形，上刻“五岳真形图”，必须受过戒的方能戴)星冠(覆斗形，上刻五斗星形，老修行拜斗时戴)、莲花冠(也称“上清冠”，一般是高功才戴)、五老冠(连瓣形，中绣五老像，亦为高功所专用)。  
在道教术语中：“衣冠整齐”就是指：除将衣帽穿戴整齐外还要顶戴冠子，一般是戴黄冠。  
    (5)道人袜、履皆系高筒白布袜，青布圆口鞋。有条件的穿双脸鞋或十方鞋(鞋邦为青白布条间纳)，住山者亦穿多耳麻鞋。    道教裤管必须装入袜筒内，不得敞着裤管。不穿高筒白袜，亦须把裤管齐膝下绑扎。不扎裤脚上殿，殿主不让进殿，进了殿要受罚。
    (6)参访云游者，须备：棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等物。
    (7)挂单规范：凡回常住挂单参学的道人，首先要具有：发、衣、巾、冠、袜、履，发必满发蟠髻，衣必内外圆领，大衣又分“大褂”，“道袍”两种。大衣制度统用兰色布，兰以象天色与东方生气，两袖下垂与身长相等，袖口宽一尺四寸以上，无内摆者称大褂。袖口一尺八寸以上至二尺四寸，安内摆者称道袍，即所谓“三齐带摆道抱”，这种道袍为标准款式。巾必混元巾，一字巾亦可，以其能露发顶冠。冠，一般戴偃月黄冠，多用黄杨木制，受过戒的可戴俯斗式上刻“五岳真形图”的五岳冠。一般在挂单时有也不戴，以不露其受过戒之故。袜必高腰白布。鞋要青布双脸，或青布圆口，或青白条相间圆口“十方鞋”，多耳麻鞋亦可。
    或有绣头道士，赤脚修行。常住概不挂单。
    凡挂单者，先到号房门口，将单行(背夹、衣物)放于门外一边，衣冠整齐喊“号房老爷慈悲。或喊“迎宾老爷慈悲”，等号房应声后，方可进内，不得径直闯入。或略停片刻，内无应声时，可照前再喊一声。因号房见有挂单者亦须衣冠整齐迎见，故需有着衣冠时间。号房衣冠整齐应声曰：“慈悲”，这时挂单者始得进门。进门亦应讲究规矩，如号房站立位置在中间靠左，则进门时靠右先进右足，进内靠右站立，反之则依左入站。先向上三礼，礼毕，曰：“顶礼号房老爷”，号房当即云：“慈悲一礼、一礼”随即一躬到地陪礼，概不受道友之礼，以示谦虚。行完一礼，再行二礼，往往号房要挡驾，不让再行下去，但挂单者亦要表示诚意行下去。号房坚持挡驾，即转身对号房一揖。号房让坐日：“请坐”，答曰：“慈悲”。就坐、坐下时要“坐如钟”，端身正坐，两手袖内，拱置胸前，以眼观鼻、鼻观心。不得斜依身躯，不得翘“二郎腿”，不得左顾右盼。号房问曰：“老修行从哪里来”。”答云：“您老慈悲，弟子从某处回常处来”。问日：“老修行仙姓”。答云：“您老慈悲，弟子俗家姓某”。问曰：“你老宝常住哪里”，答云：“弟子小庙某山某庙”。问日：“你老法派是哪一派”答云：“弟子是某某派”。问日：“您老上下咋称”。欠身答云：“您老人家慈悲，弟子是几几代叫××”。问曰：“您老度师仙姓，上下咋称”欠身。答云：“弟子度师他老人家仙姓某上某下某”。问曰：“师爷仙姓，上下咋称”。欠身答云：“弟子师爷仙姓某上某下某”。问日：“老修行常住回来过没有”。这要如实回答，如没回来过，即答云：“您老慈悲，弟子是初次回常住来”。如从前住过，即答云：“什么时候在常住住过，或某监院时回常住住过”。如系大号，号房则曰：“祖师道场，常住规矩，老修行初回常住要背背功课经，供养、宗派”。要谦虚，起身答曰：“弟子愚钝，经典不熟，求号房老爷慈悲包涵多提点”。号房提到哪里从哪里背起，不从新提，一直背下去。一般是：供养、结斋、宗派全背，早晚课各提数段即止。背完经，号房写好号单、号牌、并注明大号、复号、交挂单者，日：“您老拿上，请到客堂去”。挂单者站起，接过单、牌一揖，转身出去，取过单行到客堂门口，肃恭站立，喊“知客老爷慈悲”，知客亦衣冠整齐答云：“慈悲”，遂接过单、牌。挂单者朝上三礼毕，曰：“顶礼知客老爷”。知客答云：“慈悲一礼一礼”。礼让如号房。问毕，知客喊“知随老爷送单”(一般常住，知随在客堂内)，知客将号单留下，将号牌交付知随。挂单者对知客一辑，随知随到十方堂或云水堂。到堂口，知随喊“堂主老爷慈悲，大(复)号一单”。堂主答：“慈悲”。知随引挂单者进堂内将号牌交付堂主云：“朝上三礼”，毕，再云：“顶礼堂主老爷三礼”。堂主陪礼云“一礼、一礼”。如有副堂主，或有单客在堂，知随则云：“顶礼副堂主三礼”，“大众老修行三礼”。如无，知随不喊。如有，三礼未完、三声已喊完，除对堂主外，其余是礼节性的招呼到而已。礼毕，堂主云：“回拜知随老爷三礼”。知随则云：“慈悲慈悲，不敢当”。一经拜下则急忙搀扶口称一礼。还揖退出。有些常住，堂主要引领挂单者到大厨房参灶。到大厨房，堂主云：“朝上三礼”，毕，云：“顶礼典造老爷三礼”。典造即陪礼挡驾曰：“一礼，一礼”。堂主又云：“顶礼厨房大众三礼”。典造亦陪礼云：“一礼一礼”。堂主则对典造云：“这是新回来大号某爷”。说毕引单客回堂，单客向典造、大众躬揖后，随堂主回堂。回堂后，堂主给安单养息，并嘱咐堂规。单客出堂要禀告堂主，不得随意出出进进。 
    (8)转单：新挂单者，不论大号、复号，在止静前，堂主要衣冠整齐将号牌送交寮房。止静后，巡照(无巡照时，由纠察。巡照，纠察皆无时，由头单巡寮)．衣冠整齐持号牌到都管寮(无都管，到监院寮)门口喊一声“都管老爷慈悲”。都管答云：“慈悲，请进”。巡照进内。都管让坐。巡照将号牌送呈都管，即云：“回来个老修行”(如知此人过去情况，要如实说清)“看转个啥执事”。都管依此人情况与巡照商议转某执事。如系大号，一般都是先转大厨房执事，观其举止行持。转单后，寮房将号牌送回号房，并通知客堂某人转某执事，客、寮各自过号登簿，并在执事牌上贴签。某人转某执事，都管亦要随时告知监院。如转果茶执事，须客、寮、都管共同商议。转都管，客堂要摆果茶，请巡照、总理、监院相陪，并说一些“请您老任劳任怨，护法常住”等客气话和各道一些谦虚话。转果茶以上执事，都要进行“拜客”礼。拜客时，执行转单巡寮前引，到某寮口即喊一声“某某老爷某某爷拜”。如转一名大殿主姓张，到监院门口喊一声：“监院老爷大殿主张爷拜”，到客堂门即喊一声：“总理老爷大殿主张爷拜”，“知客老爷，大殿主张爷拜”，所经果茶执事寮口，都要喊拜。拜客是一种礼节性过场，并不需要下拜，实际是走过而已，一个揖也不作。
    (9)保单、保香：凡回常住挂大号，必须背早、晚功课经。若常住开期传戒，回常住求戒挂“戒号”者，依规要背三官经、北斗经。但亦有或痴愚，或文盲，或年龄大而记忆差，或庄农小庙老道士亦不会经等种种原因背不了经。则常住慈悲另辟蹊径，定下“保单”规矩。被保单者须是小庙平素慈悲，常留单接众，多数老修行认识，本人又是老实诚笃之人。回到常住求内住认识道友说情，求典造保单。若典造认为不便时(如典造本庙的长辈或晚辈)则请圊头保单。号房挂号，客堂复问，统由保单者引礼回对。到十方堂后要顶礼回谢保单者。保香，是道友犯规被罚跪香，典造或圊头保举，免其跪香。常住规矩，斋堂过堂用斋不许筷落、碗响、言谈语笑，如有误犯，名为“响堂”，堂头罚犯者饭后跪香一炷。或钟、鼓、板等钳锤交接差错，或殿主碰磬，由寮房罚犯者跪香一炷。碰供、碰板，亦要罚跪香。碰供，是堂头请供或回供时路间行走，迎头相撞；碰板，是寮板过来与之迎头相撞。本来请供、回供皆有经师击引磬护送，每三五步击磬一声，板则每三五步或六七步击板一声，不致碰撞。或有心不在焉，或遇拐角之处一时回避不及，偶然相撞，则应立即面壁站立。若素日行为谨慎偶尔犯规被罚，自有老修行求典造或圊头来保。如响堂被罚，典造到斋堂对堂头一揖，从被罚者手内接过香，插于祖师前炉内，命被罚者起立，朝上三礼，并说一声：“给堂头老爷顶礼”。一股堂头不受此礼，即还礼挡驾嘱一以后注意小心等语。   
    (10)交接钳锤：常住钟、鼓、板、磬的交接都有定规，名日：“过坩锤”。钳是互相钳接，圜圜紧扣，混元一气，不紊不乱，雅静肃穆，为常住之仪范，故当慎行其事。
    各殿烧香接磬前边已经谈过。下边谈常住一日一夜的钳锤规范：
    (11)开静：夜巡后五板要衣冠整齐击板下摧板，摧板的击法是：“板——板——板板扳”。每走六七步”这样击一遍，从寮房门口过去后，值日巡寮即衣冠整齐捧板至大殿前一躬肃立，夜巡击板至大殿前，与巡寮下手并排站齐，击板“起三清，落四御”，中间紧七(滚七星)慢八(八卦八方)平十二(十二辰)三翻。传过戒的常住“四御”外交接，即夜巡板三翻毕，落“四御”：板——板板——板，寮板接一击，板，夜巡再交一击，寮扳再接一击，再交一击，再接一击。夜巡板“四御”后续两击，寮板共击三击，是谓寮板之起“三清”。没传过戒的常住是在“四御”内交接，即夜巡板落“四御”：板——，寮板接一击．夜巡，板板——，寮板，板——，夜巡板交一击——板(夜巡“四御”完)。寮板接一击，夜巡板“四御”内寮板接三击。其他钟鼓钳锤的交接皆准此。夜巡板交完，朝上一躬捧板转身回寮。寮板接过“三清”，滚三翻，落四御”交给报钟。报钟接过“三清”即滚三翻“落四御”交给大钟。大钟接过“三清”早上先紧后慢，晚上止静是先慢后紧，其击法为“紧十三，慢十四”。三翻毕，“落四御”交大鼓。有参学的老修行任钟头，击大钟时还或默念或朗诵“钟文”。有的是每月十四、三十止静，初一、十五日开静念，也有天天都念的。绝大多数老修行不会，不念也可以。钟文是：早上开静“临接报钟先打一躬默念：“闻钟声，拜老君，离地狱，出火坑，愿成道，度众生”。“接三清”时出声念宝号三声：“玉皇大天尊玄穹高上帝”接一击“——哐”，”九天应元雷声普化天尊”二击“——哐”。“寻声赴感太乙救苦大尊”，三击“——哐。击毕，击“紧十三”，念：“太上无极祖混元皇帝道德天尊”，一宇一击，毕，“慢十四”，念：“朔旦(初一开静，_三十止静念”月晦)洪钟初叩音——“哐”，金铃空谷自传声——“哐”(下同此) ，上叩圣神通天耳，下彻幽冥鬼神钦，上祝国祚万万岁下保黎民皆太平，皇图巩固山河壮，文武禄位得高升，无边世界干戈息，天长地久舜日临，远近善男信女等，增福延寿得康宁，臣等志心皈命礼，不可思议功德尊”，一句一击。毕，接击“紧十三”，文同前。毕接击二翻，“慢十四”，念：“洪钟二叩山门旺，道妙法律永长兴，父母师长并道侣，各得咸安受天恩，学道修真皆有分，护持无魔勉力行，黄芽日日多增长，白雪朝朝润延龄，先天一气来运化，三才气和五行灵，八卦配合阴阳道，迷悟妙省乐圆成，臣等志心皈命礼，不可思议功德尊”。一句一击。毕，接击“紧十三”，文同前。毕，接击三翻“慢十四”，念：“洪钟三叩六道通，历代先灵早超升，战场伤亡生福地，孤魂还乡受祭享，九幽十类悉离苦，早生人天礼圣真，飞禽走兽出罗网，三界四生尽沾恩，风调雨顺民安乐，五谷丰登享太平，云朋良友登道岸，护法神灵保安宁，臣等志心皈命礼，不可思议功德尊”。一句一击，毕，“落四御”交大鼓”晚上止静，大钟钟文，“慢十四”同上。“紧十三”则念“太乙救苦大天尊青玄九阳上帝”一字一击。大鼓接起“三清”前，先平捧鼓棰，向鼓一躬，临接的瞬间，持双棰在鼓边上“磕——磕磕——磕”四下，接：“咚——咚——咚咚咚——咚——磕(敲鼓边)”默念：“雷——声——普化天——尊”。接第二声：“咚一一咚——咚咚咚——咚——磕磕”。接第三声：“咚——咚——咚咚咚——咚——磕——磕磕——磕”。“三清”接完，击长阵鼓，由慢到快，初慢默念“雷声普化天尊”至快的念不成时不念，变出花点，以能击出风、雷、云、雨声响为佳。头翻毕，击鼓边一声，再变慢到快。二翻毕，击鼓边二声，再变慢到快。三翻毕，击鼓边四声(同“落四御”法)再如“接三清”的打法交清。大鼓打完，钟板挂头板，先击一声钟，再接击一声板，“当——板”。
    钟板，挂过头板，如有转单，巡寮衣冠整齐进行转单，转单毕，寮房给钟板打招呼，钟板挂二板“当当——板板”。二板响过各殿堂殿主烧香，经师到大殿搭衣(穿法衣或叫班衣)，大众老修行整肃衣冠进殿陪殿。平日值日客寮各一人陪殿。大殿一切就绪，殿主叫板，钟板挂三板：“当当当～一板板板”。大殿经师接鼓，头遍鼓毕大殿主击大磬三声，各殿主依次接磐(磬声要依大殿磬声节奏，不得随意或快或慢，并不得有碰磬)。磬接完，经师点二遍鼓，各经师各就本位，端简肃立。点三遍鼓，表白击经单小磬，提科执引磬，引礼三叩执鼓者，奏“烧香鼓”伴礼。毕，提科击木鱼三翻(开静击报钟法)起韵，开经。下殿后，道众、经师圆揖，出殿散回各寮。等开饭。早饭后，钟板即挂一板。有劳作，听寮房“喊坡”，大众“出坡”劳动。客、寮值日者不出坡，经师及大殿主、大厨房不出坡。其余除公事外都要出坡劳动。中午收坡回来，钟板挂二板，各殿主烧香，经师上殿。吃过午饭，钟板挂一板，有坡出坡，无坡各在各寮养息。晚殿同上。晚课下殿后，钟板挂一板，各执行止静钳锤人员，衣冠整齐准备。挂二板，各就车位。鼓头叫板，钟板挂三板，大鼓接板击鼓，鼓交大钟，钟交报钟，报钟交寮扳，寮板击板绕院一周，到大厨房门口“报单”，回到大殿前交夜巡板起头板。绕前后院落，每行六七步击板一声：“板”。二更初击前二板：“板——板”；二更中击后二板：“板板”。三更初击前三板：“板——板——板”。三更中击后三板：“板——板板”。四更初击前四板：“板——板——板板”。四更中击后四板：“板——板板——板”。五更初击前五板：“板——板——板板——板”。夜巡打前五板要到大厨房门口敲门，把厨房人要叫醒，名为“报火”，到茶头寮门口、钟头、鼓头寮门口、寮房门口，统要敲门，把人敲醒，名曰“报门”，夜巡后五板：“板——板一～板——板板”。接下摧板。寮房捧寮板，接夜巡板、开静。摧板打法：板——板——板板板。
    上边说的是常住一日夜的钳锤的规范。
    (12)过斋堂仪范：斋堂用斋，有三种规矩：一是便堂、二是过堂、二是过大堂。道众斋堂吃饭，名日：“过斋堂”，习惯叫法叫“过堂”。不讲威仪，随便到斋堂用斋，叫“便堂”，便堂不讲形式规矩。衣冠整齐，在斋堂门外排班进斋堂用斋叫“过堂”。腊月二十四日夜里“接驾”以后直到正月初五午斋毕，要“过大堂”。过大堂八大执事在客堂搭衣(穿班衣也叫法衣)整班，客、寮前导，到监院寮(有方丈者到方丈寮)门口，两两相对肃立，这时监院出寮(搭衣、捧如意)两使者随出(使者穿使者衣，戴荷叶巾，左提“规”，右捧钵)站立监院两边(稍微靠后一点，使监院凸出)。同打一躬，客、寮引班到斋堂门口，分班续立在两排道众后边。     道众排班时间，以典造持梆棰击梆三声为号令。开饭时，典造怀抱梆棰，戴冠，腰扎围裙(不穿大褂)到梆前对梆一躬，击梆三声，名为：“打住火”。道众听到打住火前去排班，执事去请监院，堂头衣冠整齐去请供，两名经师执引磬，一名护供，一名站在班内。堂头到厨房请供，供先由厨房杂务备好(一小盂饭、一小盂清水、一双筷子，燃香两炷摆在供盘内)。举供齐眉，到斋堂前，从道众两排中间正道入斋堂，供于灵祖像前，持香一炷插于灵祖炉内，击磬三声，这时典造(或专设的梆头)接梆三响，接法是：斋堂内磬“当”，接梆“梆——梆——梆梆梆”，再磬，再接梆，三磬三接完，发长梆，堂头持香出斋堂插于孤魂像前，站立“点”架边，俟接“点”。典造发长梆三阵，道众进斋堂。两名执引磬经师先进，然后监院、侍者、执事、道众依次进。进斋堂要两两并进。左排进门先跨左脚进，右排进门先跨右脚进，二人成侧身相对形，进门后同时转身并立，齐向上一躬，打躬举手要整齐，不可一高一低，或一快一慢。打躬毕，转身二人成背向分赴两边入座。道众、执事、监院、待者、经师各有位置，不得乱坐。典造发长梆于道众进入三分之一时头阵梆完，进入三分之二时二阵完，待全进入后三阵梆完。长梆、阵与阵之间并无间断，只是由慢到快，到极快时再转慢到快。长梆完交点，其交接法是：交梆“梆一梆——梆梆梆”，接点：“当”。如此交三梆，接三点，是为点接“三清”，点接过“三清”即滚三翻，三翻也是按“紧七慢八平十二”的打法，最后“落四御”交给经师引磬。引磬接过“三清”滚一个七星点，即朗诵“供养咒”。朗诵供养咒，名目：“念供”。两名经师的引磬一替一击，两名经师一替一字的念，二人要音韵协调，正月初一至初五日要“念大供”，念大供是在供养咒前加念“玉皇心印经”，结斋咒前加念“弥罗诰”。经师念供，堂头进斋堂于供盘内取筷子夹饭少许(米不过五、七粒，面不过一寸)放于水盂内。等念至“香厨妙供天尊”时，于“天”字上击一磬，堂头掐诀画供(过大堂由方丈或监院化供)，退后三躬三步时．经师引磬“哑击”三声。堂头转身出斋堂至“襄林所”出食。出食毕，进斋堂进步三躬，经师击“哑磬”三磬。堂头扣水盂于拜垫中央，起立归位。二待者下座朝上，并立于中央(稍靠近门口)，同时擎拳打躬喊“大——众——请——斋”，四字声韵要拉长。腰躬下，拳由丹田上举，拳在丹田时吐出“大”字，旋直身，旋举拳，拳至口前，正好吐出“斋”字，这叫“让斋”。不“过大堂”，平时过堂，由堂头“让斋”。“让斋”毕，侍者归座，合堂用斋，切忌“响堂”。大众用斋，行堂左右巡视，随时给添饭、添菜。斋堂用的碗筷摆法亦有定规。每人面前两只碗，左饭右菜，横筷于两碗前近身处。老修行欲添饭，以目注视行堂，用筷指左碗；欲添菜指右碗。行堂持菜、饭桶至前，欲要多少，以筷向碗内划圈。行堂依所划添饭、菜。食毕，将筷直置于两碗中间，以示斋毕。堂头看大众全用斋毕，目视待者，待者下座，喊“大众结斋”，动作声调同“让斋”。喊毕归座，经师击引磬念“结斋咒”，堂主至拜垫前叩首捧起水盂扣于供盘内，站立等念至“福生无量天尊”于“天”字上击一磬，举起供盘，右手持平供盘，左手击半锤磬，转身出斋堂，经师随后击引磬护送至大厨房。堂头回供出堂后道众两两依次退堂(退堂动作与进堂同)，至堂外序班站立，至监院退出斋堂，同打一躬，执事班引道送监院回寮，道众敢班各回各寮。执事班送监院至门口，肃立，监院转身对众居中站立，同打一躬，监院进寮，执事班整队回客堂散班。平常念供，共五锤半磬；念大供，共七锤半磬。
    道士每饭必先供养者，为思：十方供养，来之不易，无功享受，惟恐罪过。故每饭上供出食，以行神、人、鬼普同供养。亦结“三缘”之举。北京白云观斋堂门口从前有幅对联，写的是：“一念纯真金可化；三心未了水难消”即敲醒之意。
    (13)朔望云集：朔、望日早、晚课毕，高功击殿内大鼓(应鼓)，头通鼓毕大殿主击大磬一声，提科击一声引磬喊：“大众排班”。道众各就陪殿位置，对面肃立，接打二通鼓，二通鼓毕，再击大磬一声，击引磬一声，表白喊“班齐就位”，道众转身向上，面对祖师。接打三通鼓，三通鼓毕再击大磬一声，提科击引磬一声，喊：“恭逢某月(初一朔旦、十五望旦、三十月晦、十四月电—）良晨之日”；表白接：“朝贺诸天一切圣真”，提科喊：“各秉丹诚”；表白接：“三礼九叩”。殿主呜大磬三声，提科击引磬引礼三叩。九叩毕。提科云：“朝贺已毕”，表白接云：“皈依祖堂”。经师击引磬整队去祖堂，道众跟行。至祖堂，提科喊：“顶礼天下名山洞府，南宗北派，五祖七真。古今得道祖师”；表白接：“三礼”。提科击引磬引礼毕，提科喊：“顶礼本宫(观、庙)前羽后化开山、方丈、监院历代真师”；表白接：“三礼”。毕，提科喊：“顶礼本宫前羽后化各派霞灵真师”，表白接：“三礼”。毕，提科云：“大众云集”；表白接云：“普同三礼”。毕，知客云：“大众云集监院三礼”，巡寮紧接：“监院回敬大众三礼”；知客紧云：“前后普同一礼”，巡寮紧接：“不可思议”。由“大众云集监院三礼”至“不可思议”，实际共三礼，中间是旋说旋行礼。毕，提科云：“云集已毕”，表白接云：“圆揖退班”。道众转身对面一辑，双双出殿，各回本寮。
    (14)祖师圣诞节日祝寿庆贺：祖师圣诞于头天(如十五日圣诞，十四日晚上祝寿)晚上依科祝寿毕，高功击大鼓，头通鼓毕，提科喊：“大众排班”；经师、道众就各自赔殿位置，殿左者面向右，殿右者面向左，对面肃立。二通鼓毕，表白喊：“班齐就位”，经师、道众转身向上面对祖师。三通鼓毕，提科喊：“今值天运某某年某月某某日，恭逢(如元始圣诞)元始天尊圣寿大吉良晨之期”；表白接喊：“祝寿玉清胜境清微天宫一切高真”。提科接喊：“各秉丹诚”；表白接喊：“三礼九叩”。高功击大鼓交殿主击大磬三声，提科击引磬引礼三叩，殿主再击大磬三声，再引三礼，再击三磬，再引三礼。毕。提科云：“祝寿已毕”，表白接云：“圆揖退班”。殿主击半锤大磬。下殿。早上庆贺，与祝寿同，只把“祝寿”二字变为“庆贺”二字。
    (15)朔、望出坛：常日经师功课殿诵经，早课拜“弥罗诰”晚课拜“斗姥诰”。晦、朔、电、望早晚课诵要上“全殿”。所谓“全殿”者要依经中规定，早课要出坛化天地疏、祝将、转天尊；晚课要出坛祭孤、转天尊。经身诰与诰之间要过铛、钗板。下边举腊月十五日为例；十四日晚课，经师开经后，遭众已入殿陪殿。殿主于殿内监院拜垫两边加设两拜垫，另于两边各设拜垫四个，大殿门口两边设拜垫两个。两个长柄引灯内燃烛，插于引灯架上，引灯架设于门口两拜垫旁。八大执事到客堂俟候。听经师点手鼓，八大执事搭衣抱简，客、寮带班到监院寮门口排两行肃立，监院搭衣捧简出寮，二侍者着侍者衣戴荷叶巾(迹名逍遥巾)，左提“规”，右持“翁子”随于监院后出寮，分站监院两侧稍后一点，凸出监院，成品字形。八大执事正简同打一躬，侍者鸣翁一响。客、寮带班去大殿，进大殿时两两成队，同时跨进殿门分向左右就于本位，监院进殿径直至案前拈香，侍者进殿夯就侍者位，左侍者“大展规”于监院行礼拜垫上，退归本位。右侍者注视监院行礼，当监院擎拳下放将叩首时，击翁子一声，当监院叩首举首欲起时，击“哑翁”一声。翁声前后“当——喀”声。监院叩首直起身举拳至胸前时，殿主鸣大磬一声，此为“稽首磬”。(“抬头磬”不适用于这场合)监院二叩首，侍者连击翁子两声，连磕两声，前后成“当当——喀喀”，三叩首，击三声。侍者翁声是大殿道众行礼号令，全听翁声下拜，哑声拜起。监院礼毕，转身退下归于本位拜垫后肃立。左侍者上前收“规”(也叫“起规”)，将“规”折成“一宇规”三折横于监院拜垫上。此时高功上单拈香，三叩毕长跪随经师诵经，所有陪殿者皆随高功长跪。此时另有两待者于殿门口引灯旁就位长跪。晚课诵至，“青华诰”毕，高功起提刚“爱河千尺浪，苦海万丈深”。提科接“欲免轮回苦，称念救苦尊”。高功起“太乙救苦天尊”，经师依天尊韵板打法器，退下经单，成两行分站高功左右，高功三称三躬毕，左右躬让，执鼓经师带队出殿，引道至救苦天尊像前，(事先该殿主已设好备用等物)殿内陪殿道众随高功“鱼贯”出殿，不得拥挤，八大执事随道众后出殿。客、寮带班绕拜垫就位(绕垫有仪注)。监院随队出殿径直至案前拈香行礼，礼注一如大殿。拈香毕，高功就位，依祭孤科阐事毕，高功说白文，云：“救苦天尊誓愿深，甘露洒开地狱门”。提科接：“存亡两途皆利济，大众回坛称(转)天尊”。高功起“太乙救苦天尊”，经师依韵打法器，执鼓经师引导，执引灯侍者执引灯随于鼓师左右进，经师、道众、执事成一行队，监院的侍者并行于监院身后，执事竖简拱手抱于胸左侧，监院、高功皆横简平捧齐胸，随队转天尊。巡寮燃香一把，分散道众每人一炷，道众双手捧香当胸。晚课右转左旋，成太极图形，转毕回大殿。转天尊场所，设高架罩灯两个，作为太极图两“眼”。进大殿后经师就位，执鼓师放下手鼓，用双锤击大鼓，以助严肃气氛，等道众进完，执事班进殿时住大鼓，高功就位起“中堂赞”，经师跪诵，高功一躬，转身退下监院进前，拈香行礼，毕，执事班引监院回寮，晚课仪范完。十五日早课，设天地坛，灵官殿设供。念至“普化诰”出坛，祝将(各有科仪)转天尊，仪范同晚课例。
    (16)祭灶：腊月二十三日止静后，祭灶，八大执事搭衣排班请监院，两侍者提规、击翁。高功依科祭灶。    (17)接驾仪范：腊月二十五日为玉帝巡天之辰，半夜子时进行“接驾”，“接驾”是道教隆重仪范，不但十方常住举行，小庙也举行，不过仪式有繁简不同，老修行一人住庙，也举行接驾仪式，也有不举行的。这在个人行持，不是定规。常住是定规，必须隆重举行。
    腊月二十四日下午，寮房派出专人协同经主(无经主派一位专职殿主)搭“接驾”高台，台为三级，台上设专用椅一把，椅披椅垫黄色，要鲜艳。上供玉皇小法像，或牌位。玉皇殿门口悬大字“迎銮接驾”四吊挂，阖庙廊檐下悬挂宫灯或红纱灯笼。高台后设一香案，上供“天尊板”。大厨房备热水供道众沐浴。晚课前，寮房“下普板”，“普板”是常住对道众以“礼请”，请道众虔诚“接驾”。半夜开静，厨房备“胡辣汤”面食等。客堂备果茶请高功、经师、书记、殿主、典造用茶点。堂头点响，道众赴斋堂喝“胡辣汤”吃早点。钟板挂三板上早课殿，八大执事搭衣排班请监院拈香，诵至“心印经”前，依科出坛接驾。高功依科做法事，三请香、三称职，最后请玉帝像归位，监院拈香，经师念心印经，大众“传供”。传供时道众、执事于殿外跪成一行，直至“高灶”，传供一般为每样七品，亦有九品或五品的。除鲜果、干果、炸食、点心之类，怕传供时滚落掉地外，从高灶传出的香一炷、新筷一双、饭、菜、馒头等。供传毕，道众，执事归位，念大供，化表、奠茶，接驾科完。经师接诵心印经，早课经至出坛、祝将、转天尊，早课完。
    (18)接驾天尊板：圣驾高台后所供“天尊板”，是极尊之板，除接驾、过年用几次外，常年供在玉皇殿阿。接驾早课，经师举天尊时，巡照依韵于“天”字上下板，中间一板在空间，第三板打在“尊”宇上。经师念经磬眼皆在“天”字上，所谓“打天不打尊”。唯此板要打在“尊”字上。三板，起“天”落“尊”，不得打错，巡照打错巡照受罚，巡照下过三板，举板向上一躬，转身击板，五七步一击，绕前后院一周，至案前落“四御，，供板于案，三礼后，回寮。此板最忌撞碰板，碰板必罚，为之消灾免罪，典造、圊头亦不保香，盖亦为撞板者施慈悲故。据道友谈，本来都去陪殿，碰不了此板，凡碰此板不死亦大病或其它大灾难。正月初一至初五日每天早、晚要下天尊板。过初五此板收起。二十五日午饭经师在客堂吃客饭。客堂设席。
    (19)过年规范：借月二十七日下午算大帐，二十八客堂备席请团年。年三十日下午于山门外设香案，供本宫前羽后化各派霞灵牌位，巡照下过普板，高功、经师于大殿搭衣起韵去山外“召请”(摄召)，监院拈香，摄召毕，经师引道，监院捧牌位去祖堂安位，是为“请羽化道众回常住过年”。各殿主去厨房请供，书记寮请表。晚课，出坛祭孤，转天尊。下殿后经师起韵打法器引监院到各处神位前“化普表”。止静后吃过晚饭稍停一刻，执事排班请监院，经师大厨房“接灶”。经师到客堂吃果茶。毕，发鼓行祝寿科仪。毕，云集祖堂。毕，大众给监院辞岁，监院给大众辞岁，道众普同辞岁。学生给先生辞岁。初一子时开静，喝“胡辣汤”。早课出坛、祝将、转天尊，早课毕，化庆贺普表接喜神。
    ①接喜神是按这年的喜神方位在山门外设香案，上供“喜神”牌位。寮房先备一只斗，内装：花生、核桃、枣、钱等，斗口用红纸封固备用。接喜神时，寮房派专职巡寮给道众散香，道众持香到喜神案前插香于炉，三叩首毕，拔香一炷快步回到大殿前。监院持香到 喜神案前同样插香于炉，三叩首毕，捧喜神牌位急回大殿此时巡寮燃长鞭炮，跟于监院后，至大殿，殿主接喜神牌位供好，监院礼毕出殿，抱斗站于高桌上喊“喜神回来没有”?众接：“回来啦”，监院遂即抓破斗上所蒙红纸大把抓斗内之物撒之，再问，再撤，三问、三答、三撒毕，监院东一把，西一把，前一把，后一把乱撒，道众拥挤乱抢，监院最后扬斗撒完，巡寮接斗。监院下桌喊：“给喜神拜年”。道众乱站各处朝上三叩首，知客喊：“大众给监院拜年”，寮房接喊：“监院给大众拜年”、“大众团拜”。“抢喜钱”、“拜年”过程，要使气氛呈一片观腾，喜气洋洋，磕头也没次序，有快有慢，你上我下。接过喜神，学生排队给先生拜年。道友互相拜年。毕，经师大殿发大鼓，执事排班请监院，依科庆贺，云集祖堂，毕，过早堂吃饭。上午皇经，下午皇忏。初一至初五，经师们在客堂吃客饭。这五天早、晚皆出坛。 .
    ②初一至初五北方常住吃大馍，十六两称，早上一斤一个，午饭十两一个。过堂另有小模。中午都是“混元菜”。
    ③自腊月二十四日接驾后，常住执事一律不再转动，回常住挂单道众，一律在十方堂或云水堂居住，名为“挂年单”初六早饭后，挂年单道众起单。
    ④正月初五日上坟：正月初五下午寮房备“食盒”，高灶备祭品饭菜。巡照下普饭，道众衣冠整齐，经师大殿搭衣，高功起韵，执手幡至祖堂，监院请“摄召”时牌位，经师引道，道众跟随，送至山门外，寮房燃冥帛焚化，经师打法器，道众排队到十方坟上坟。上坟
毕，散队，自由回庙。清明、十月一日上坟同此。
    ⑤自接驾后每日上午要上皇经殿。正月初一至初九每日上午皇经，下午皇忏，初三月斗，如遇庚申、甲子日亦要拜斗。初八晚上祝寿，初九早上庆贺。
    (20)官学：常住于每年九月十五日至腊月十五日，成立讲学、韵学。都讲讲经，高功教韵，为之“冬学”。正月十五日至三月十五亦成此两学，为之“春学”。两次学皆常住所设“官学”，都讲、高功不得辞其责。此常住培养后学之慈悲设施。在本学期学生补单上殿，经师让给法器，打错、念错不受罚。
    (21)发单钱：常住每年于四季之仲日，即三月十五、六月十五、九月十五、腊月十五日发给常住道众“衣单钱”，单钱按道友挂单天数多少算给，首领执事稍多于果茶执事，果茶执事稍多于散单执事，差距不大。单钱视常住经济情况，没有定规多少。年三十发“岁钱”除首领执事外，一律一样多，皆用红纸包封。于三十下午领茶点时，每人一份。 
    (22)普板请坡：常住于农忙季节，开镰收割时，巡照下普板请忙，常住所有道、俗人等及回常住挂“忙单”帮常住收庄稼的老修行，每人草帽一顶、毛巾一条。普请后，一般不准自动起单，初一、十五亦不过堂吃饭。经师除祖师圣诞举行祝寿、庆贺朝科、上皇经殿外一律全坡，遇礼斗日，上午半坡。除大厨房、茶头、大殿主、值日各、寮不出坡外，一律出坡，监院、都管半坡，道知随轮流值班。夜巡亦半坡。直至谢忙为止。经师出坡，大殿主上殿念鱼子经。每日三遍殿，不能少。
    (23)戊日：据《九天神霄戊日禁忌》云：“昔汉武帝好道求仙，于元丰元年七月望日，感西王母降临，帝问曰：世间虫蝗，水旱之灾缘何而至。王母日：此皆下民无知，四季之内，六戊之日，犁除田地，冒犯阴阳之禁忌，致使水泽不降，百谷不收，民遭饥馑。帝日：戊禁最重如何禳解，可免此灾。王母日：戊禁最重，无法禳解，不惟虫蝗水旱之灾然，四时所犯，各有灾殃，当禁之。戊日不可浇灌肥粪触秽地灵。春犯六戊，则令人促寿绝嗣，动土，犯帝星。夏犯六戊，则令人眼目失明，飞灾横祸相侵，动土，则犯土府星辰。秋犯六戊，则令人遭瘟痤时病，动土，则犯五岳四渎。冬犯六戊，则令人官非口舌，耗散财物，动土，则犯后稷皇社。世人能畏天地，不犯六戊禁忌，即得时和岁稔，衣食自然。言毕，王母须臾上升而去。以上出自《女青天律》”  
    法官、僧、道等人，凡六戊日烧香诵经，建斋设醮，关申天曹者，丧体减身。知而故犯，殃及九祖，万劫不原，并无宽宥之门。若平人非接法箓者,罪又减三等。惟道家戊日烧香，玄律最重，倘犯六戊禁忌者，并无解释之门。可不慎之。
    六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌日。这叫“明戊”念修行皇经和拜静斗的老修行，亦且忌“暗戊”。“暗戊”口诀为：“正羊(未日)二犬(戌日)三在辰，四月期间不犯寅，五午六子七鸡(酉日)位，八月周流又到申，九蛇(已日)十猪(亥日)十一兔(卯日)，十二牛头(丑日)重千斤”。
    (24)赈孤：常住于每年清明、七月十五、十月初一日，施放官“焰口”一坛，(南方重七月十五日、北方重十月一)道友羽化，亦放焰口追荐超度。寮房于斋堂搭“焰口”台，值焰口法事殿主，(有经主者，是经主的职务)，备烧纸冥资等项，大厨房备“斛食”。书记备以应所须牒、札、符、命。道友羽化，常住备棺木成殓，监院拈香致祭。寮房下普板，道众、经师送灵至坟地入葬。处理羽化者遗物，名曰：“卖大单”。送葬称：“送大单”。
    (25)巡寮罚人规矩：巡寮执行任务处罚人时，必须衣冠整齐，庄严从事。如不衣冠整齐，犯规者不但不接受，该巡寮还得受罚。    不得顶冠入厕。戴“冠子”入厕要受罚。
    (26)献神供品：平日为：香、花、灯、水、果，是常设之供品，祖师节日，则加供菜、饭等，其摆供次序为从内向外：一茶(水)、二果、三饭、四菜、五馒头。做道场另有十供之献，为：香花灯水果，茶食宝珠衣。    (27)三清节日：冬至日元始天尊圣诞，北方常住吃饺子或大包子。夏至日灵宝天尊圣诞，北方常住吃面条。二月十五道德天尊圣诞。
    (28)三元节日：正月十五日上元天官节，七月十五日中元地官节，十月十五日下元水官节。
    (29)五腊节日：正月初一天腊，五月初五地腊，七月初七道德腊，十月初一民岁腊，十二月初八日王侯腊。
    以上节日，为道教重要节日。常住设坛庆贺，厨房“混元菜”供众。每月初一、十五亦“混元菜”供众。
    (30)方丈、监院升座：常住安方丈、监院，当选吉日良辰上座，常住备斋、衬一堂供众，普结三缘，不论外请或本常住内选，皆在客堂暂住，吉时已到，巡照下普板请众，全体道众衣冠整齐集合于大殿前，知客引新任方丈、监院到大殿拈香。拈香行礼各殿主皆鸣殿上大磬。拈香毕，知客引领，执事、道众拥护送进方丈堂或监院寮。方丈、监院进寮于祖师前拈香行礼，此时巡寮放鞭炮。晚上止静后客堂备茶果，请退居监院、果茶执事陪座，知客向新任方丈、监院交待常住事务，退居监院、都管、总理、巡照致谦词，互道辛苦。第二天早晨，挂过头饭，巡照方丈堂或监院寮，请出寮，跟随巡照拜客，如：到大厨房门口，巡照喊：“典造老爷监院某爷拜”。拜完客到祖堂拜祖毕，送回监院寮。早饭后，退居监院、客、寮陪同去“常住护法”绅商处拜客，名为“拜外客”。三天后请外客在客堂赴筵席。
    (31)清规：
    教主重阳帝君责罚榜(《道藏》。楹。八)
    夫道之理者，杳冥太极之上，岂可易见。故天下寻者多悟者少。空虚无为之道，乾坤浩浩，自然之气，阴阳光而生物像有作，奈何今万古远矣!且以藤纳孤行，而自分也，动止形仪，不可违也。兹者，以得居善地，私结圣堂，率千里而来之善侣，合十方有信之良朋，故立教规，幸希笑览。 
    一、犯国法遣出
    二、偷盗财物遗送尊长者烧毁衣钵罚出
    三、说是谈非扰堂闹众者竹筚罚出
    四、洒色财气食荤但犯一者罚出
    五、奸滑慵狡嫉妒欺瞒者罚出
    六、猖狂骄傲动不随众者罚斋
    七、高言大语作事躁暴者罚斋
    八、说怪事戏言无故出庵门者罚油
    九、干事不专奸猾慵懒者罚茶 ! 
    十、犯事轻者并行罚拜
    右伏以遍请知音，今依此法，三人行必有我师。一室而居与燕子，勤劳言化而自我。法不加于上善，刚不过于至柔。圣人三省其身，可谓大矣!幸遇明师，善逢圣教。若不教行，岂为上善。晓示合堂，常加觉察，毋致违犯。依此禁戒之后，不得男女混杂，纵心恣意。切恐十方施主，饭食难消，不念寸阴可惜，不可虚度。谨慎修持，庶得道心坚固，不戒恐失前程，请细思详。谨榜。  
    十方常住皆有“清规榜”。所列“清规”，道光二十三年(公元1843年)陕西张良庙任永真方丈撰序之《三乘集要》。“榜”前序言为：“律坛清规榜。窃闻，教明皇王之法律，堂著太上之清规，在内在外各有专司，一出一入俱有纲纪，德隆者蒲团打坐，学优者撰书艺文，诵经者朝夕殷勤!募化者尽心竭力，才能者任分细务，识周者总理纲维，勿谈是非，勿竟长短，勿为戏谑，勿歌妖艳，刚强性灭，逊顺自然，无心失错犹可宽恕，有意乘违理必难容，轻则责罚，重则斥逐，道法俱在，执事勿忽”。榜尾云：“以上条款，乃丛林规模，大众威仪，不得越之。太上教相，关系非小，必须各自觉照，彼此指点，勿致有犯，务在遵行，须至榜者，右榜通知，天运年月日榜示押”。全榜共三十六条清规。处罚最重者为：第二条：违犯国法，奸盗淫杀沾辱道风者，按清规重责四十，炙断眉毛逐出。第六条：欺抗尊长、违令公务，恃强僭分者，重责三十扁拐逐出。第二十八条：大众常住，不得荤酒赌钱，败坏教相，如违犯者，重则逐出，甚者炙眉。
    再有：傅勤家所著《中国道教史》所录，清。咸丰六年(公元1856年)十一月北京白云观清规磅。榜前序言为：“全真演教宗坛，恭闻太上立教爰启清静之门，祖师开坛，聿重规矩之范，欲求心清而意静，必须蹈矩以循规。故美玉成器，全赖琢磨功深；精金再熔，具凭锻炼力厚。本常住邱祖开建以来，夙号会仙第一丛林。名垂京师，日华云烂，近处畿中，鹤舞鸾翔。幸托宇萃四海之羽流均瞻教相，凡十方之檀信共仰元气。苟未能先登道岸遂白日以超升，还宜确守仙型凛箴规而践履。功当自尽，过在必惩。谨将清规，开列于后”。榜尾云：“以上清规条律，原系祖师之玄范，指示后学入道之阶梯也。抑且功完行满，不患仙阶难登，瑶池难赴。有志入道者，当以身命为本，廉耻为重，戒之慎之。须至榜者，右榜通知，咸丰六年十一月”。全榜共二十三条清规。处罚最重者为：第二十三条：违犯国法，奸盗邪淫，坏教败宗，顶清规，火化示众。
    再有：沈阳太清宫伪满康德年间(公元1934--1945年)邢赴灵监院等所撰辑《全真须知》中之清规榜。榜前序言为：“伏以，道居象帝，东华之先，万物同伏，无为淳朴，之后，三教始依，居尘出尘不易，在欲无欲为难，每见愚蒙，常沉苦海，污浊垢尘；高明之士，宜加察悚，勿坠迷津。太上开不二法门，忍辱第一；祖师演钵堂之教，规范为先。天上不容无礼神仙，人间岂有犯规羽士。此修心炼性之所，非醉生梦死之场。如谈说人我，讲论是非，如此存心，焉能超世。兹者，共居善地，爰立圣堂，聚千里而来之善友，合四方有道之良朋，务要互相警觉，共扫前非，莫起丝毫妄念，休生纤芥嗔心，戒凛冰霜，心持砥砺，规律施行”。榜尾云：“以上条款，告白合众，令依律法，共遵元范，故谓三人行必有我师焉；一堂共居，岂无资藉。常住大众，各加觉察，勿违致误，有犯清规。依此禁戒之仪，毋起纵恣之念，切思十方饭食难消，须惜一寸光阴易过。每常谨慎修持，庶得道心坚固，谨榜”。全榜共二十九条清规。处罚最重者为：第一条：凡奸盗邪淫，败太上法律，坏列祖之宗风，架火焚身。第二条：拐带欺骗者炙眉烧单。第三条：扰乱清规不遵律法者杖责革出。第五、六、七、八条皆杖责革出。
    再有1983年第十一期《道协会刊》余仲珏译日本人吉冈义丰所著《道士的生活》一文中介绍的“清规”(1940—1946吉冈义丰在北京白云观小住)。吉冈介绍的较粗略，仅分类记了条文，前言和结束语皆没有。其原文如下： 
    “……白云观的清规玄范如下：1．罚跪香的：开静不起者跪香，云集不到者跪香，朝真失仪者跪香，出不告假者跪香，结群闲游者跪香，不讲卫生者跪香。2。罚迁单的(即降职)：集聚闲类者迁单，钟板错误者迁单，殿堂不洁者迁单，滥用职权者迁单。3．罚催单的(即逐出丛林)茹荤尝酒者催单，扰乱执事者催单，不服派遣者催单，骄慢师尊者催单，贻误所习者催单，不遵细则者催单，攻讦人短者催单，妨害观瞻者催单，戏谑斗殴者催单，夜不归宿者催单，假满不归者催单。4．罚开革的：不遵戒律者开革，染有嗜好者开革，故毁公物者赔偿杖革，公费私己者追究杖革。5．罚送究的：窃盗经典公物者送究，集众扰乱本观者送究，不慎火烛者杖革送究，假道惑人骗财者送究，假冒本观募缘者送究，妄谈国政者杖革送究，干犯国法者杖革送究”。共三十二条清规。 
    从以上几个“清规”比较起来，一个常住和另一个常住，在同条款中处罚有所不同；就是一个常住，前后也有所不同。如：“违犯国法，奸盗邪淫，坏教败宗”这一条，北京白云观四十年代的清规仅以“干犯国法者杖革送究”了之，只字不提犯“奸盗邪淫，坏教败宗”作何处罚。
    由以上几个清规我们可以看出：时代不同、国体、政体不同，清规也有所修改。上述四十年代的北京白云观清规是明显修改后的清规，有些条文定的很笼统。如：“贻误所习者催单”，“妨害观赡者催单”，“不遵戒律者开革”等，很不具体。
    清规是道众行为规范。国有国法，党有党纪，厂有厂规。庙有庙规，亦理所当然，但不能超越国家的法令，与国法相抵触。
    (32)冠巾：“冠巾”是出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。也有进庙几天就有师父的。这主要看小庙子孙多寡。会不会因收徒引起“家务”争端而订立庙规。冠巾又称“小受戒”。据《冠巾科仪·序》云：昔长春祖师，成道之后，遍历天下，阐扬道范，演礼开坛……又恐出家无考，紊乱玄规更增罪孽，故留簪冠科仪。俾初皈玄门之人即能知礼知警，知奥知戒。嗣后有功有过，天曹有案，照年照月稽察对号。……凡出家者，度师必亲为诵经礼忏。如自悟大乘，未请科事，不妨延友代诵经礼忏。先令罪过消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上达三官大帝，牒移太乙灵官部下，即当拥护。……日后大丹成就，三官大帝自堪实保奏。不遵玄科，不请冠巾，上界不知。临回首时，纵然强戴冠巾，亦同庸俗之魂，绳捆索绑同入酆都。凡上志之士丹就超升，自有诸神迎护。中志之士苦行圆满，鬼卒都来叩接。又有虽皈依玄门，不习正道，作孽百端，无常一到，恶报固在，若到阴司，身受苦刑。如在宗祖位前冠巾装束，而鬼卒即不敢擅加击拷，亦少受枷锁之苦。此冠巾科仪最要之事也……倘有出家时，本师未请冠巾，而本师远游他方，或已羽化，可专拜学师，傍设本师牌位，遵科冠巾，亦无不可。切不可更改本师与己取之法名。若本庙无力请道友修设科仪，即随他庙之科仪求师冠巾亦可。……”。
    行冠巾礼，有数师，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽髻者称：拢发师。引导行礼的称：引进师或引礼师。
    (33)表文规范：升表上疏，乃陈情之章奏，不可粗心大意，书写不可错讹脱落。最后圣号一定要落在“黄道”上，如落“黑道”，求功不着反为过。其数黑黄道法为：“道远几时通达路遥何日还乡”十二字，凡带“走之”的字为“黄道”，余为“黑道”。从表文第一行起，一行一字(或一行只有一字，也要按一行算)，数到圣号行。如圣号赶不到“黄道”，就得用“抬头减行法”或“抬头起行法”增减行数。
    表筒用黄纸长方筒式，上部齐上封边，贴红纸印“龙头签”，签中框内写某某宫阙，“龙头签”下沿，下齐表筒下封边，以小三角红纸齐边压着纸条。如“斗姥疏：“龙头”中写“大焚天宫呈进”。红纸条上写“道宗门下”四个字，红三角上写“谨封”二字。表文用毛笔正楷，字越小越好。
    (34)商量公事：每晚客寮首领要到监院寮同监院、都管研究来日事务一次。无事，少坐即散。
    (35)十二黄道日歌：    子午临申地，丑未戌上寻，寅申居子位，卯酉却加寅，辰戌龙位上，已亥午中行。一青龙黄，二明堂黄，三天刑黑，四朱雀黑，五金匮黄，六天德黄，七白虎黑，八玉堂黄，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黄，十二勾陈黑。 此亦即：道远几时通达路遥何日还乡十二字黄道法。