经文导读

        《老子西升经》，作者和成书年代不详。据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。尹喜字公度，周天水人。康王时为大夫，他仰观天象，知有圣人将西度，乃乞为函谷关令。果然在函谷关遇老子，迎为师，求至道，老子授以道德经五千言而去，尹喜后成道。由于该经首称“老君西升，开道竺乾，号古先生”，明显具有老子化胡的崇道抑佛思想；且引用“三业”“六根”等佛教用语，成书当在佛教传入和道教产生之后。而东晋葛洪的《神仙传》中提及此经，可知为汉末魏晋间道士所作。《道藏》第三百四十六、三百四十七册收有宋徽宗御注《西升经》三卷，共三十九章及陈景元所辑《西升经集注》六卷，亦三十九章，两本文字不尽相同。
        该书以四言、五言或字数不等的句式，阐明老子清静无为的主张。首先对“道”进行阐释。谓“自然者，道之根本也”，“虚无生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生万物”。“自然”和“一”都是虚空无物的意思。万物皆始于“虚无”，而“虚无”也正是道之根本，既虚无、自然、道三者合为一体，“天与与人物，本皆道之元。”而且“虚无恍惚道之根，万物共本道之元”。先生客观物质世界而存在的“道”是从虚无中脱胎而出的，它虽孕育生灵，繁衍万物，支撑起整个宇宙人间却又是虚无恍惚，看不见、摸不着的，只是一种无色无味、虚无空寂的幽灵般的东西。
        《西升经》的宇宙起源说与老子《道德经》所说的“天下万物生于有，有生于无”是一致的。老子说“天下物生于有”是因为他眼里的世界是客观存在着的，有形的。
        《西升经》论及形与神的关系，认为形神互生互成，称“神生形，形成神，形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。”认为形神相生相成，而将“神生形”提到首要地位。以人来看，作为肉身的人体是一种虚元的有形，“生我于虚，置我于无”，只有虚无才是永恒不灭的，所以“抱元守一，过度神仙”只要注重虚无自然，就能得道成仙，而仅仅追求有形的实在，那么具体的形法终会毁灭。“以是生死有，不如无为安”，专意于实在，生死之会念就会出现，如果让自己的心灵达到任其自然的空无的“无为”状态，就会无所谓从生到死，生便是死，死便是生，一切都将永生不灭。从形神关系出发，《西升经》提出“伪道”与“真道”的区别。认为“伪道养形”，所谓“养形”即有为、有欲；“真道养神”则清净修心，包括除却“耳目声色”，“鼻口”所喜这些官能的享受。“养形”和“养神”是根本对立的，要追求“真道”就必须弃除欲念，守一静念，也即所谓“存神思道”。但如果刻意去存思神道就与“无为”之说有悖了。故而其说“仿佛象梦寐，神明忽往来”，在一种无所事事、任其自然的精神境界中，在如同做梦一般的自然、无意中，“存神思道”的境界就达到了。
        《西升经》论修身时着重“除垢止念，静心守一”。人世间一切都是纷杂污秽的，与自然无为状态的养神修心是不相融合的，故老子告劝尹喜，说他不能养神，归返于自然之道是因为他贪恋高官厚禄，垢念太多之故，他如能不为周围物质所动，就能“神灵得安”，百事都成。《西升经》强调“形神合同，固能长久”，为了追求永恒不灭的肉体长生，就必须捐弃促使形体灭亡的欲望，绝欲是为了养生而非扼制生命。
        《西升经》也论及治国之术，突出“国以民为本”的思想，认为统治者贪图珍宝会引起变乱，疲役人民必致国亡。主张“无为无事国实民富”。其根本仍在于人要去欲念，要“无为”。
        北宋陈景元对《西升经》评价很高，说它主张致虚、守柔，返于自然“其微言奥结果出入五千文之间”。实际上，《西经升》所阐发的“道”的精神与老子《道德经》相差无几，可视其为《道德经》的进一步发挥。
元世祖时，牵涉到老子化胡的道佛之争，《西升经》成为第一批应禁道书之列。　　　　　　　　　　　　　　

卷 上
　　西升章第一

原文：老君西升，开道竺干；号古先生，善入无为；不终不始，永存绵绵。
语译：太上道祖从中华东去，西出函谷关，打算到天竺国去弘道利生；以古先生为号，善于进入自然无为之境；道祖与道同体，无有终结和开始，无尽期无止尽的永恒存在，绵绵不绝。

原文：是以升，就道经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾，为说道德，列以二篇。
语译：太上道祖移动法驾往西顺道而去，将至函谷关，关主尹喜早几天就看到紫气东来，知悉有大圣人将度关前来，于是尹喜斋戒沐浴，诚心等待贵宾的到来，果然得遇道祖。于是，尹喜请道祖入关，请求开始大道真谛，道祖有感必应，在关中写下《道德经》，也完成了《西升经》这部道祖在关中的第二本着作。

原文：告以道要，云道自然；行者能得，闻者能言。知者不言，言者不知；所以言者，以音相闻；是故谈，以言相然。
语译：道祖借着这部宝典，告诉尹喜修道的根本，在于“道法自然”。若能认真修行，皆能得道成真；有机缘得闻大道者，也能明理宣化。真正明道者，对大道不妄加描述；对大道夸大其词者反而对大道一无所知；所以说谈话者，是借着音声来互相传达的；也就是意味着谈论，是借着言语来让彼此理解的。

原文：不知道者，以言相烦；不闻不言，不知所由然。
语译：不知寻根探源的人，往往以言语互相比个高低，而令人厌烦不已。如果先进入道者不立言使后进闻道，那后进又怎能明白真假。

原文：譬如知音者，识音以弦；心知其音，口不能传；道深微妙，知者不言。
语译：这好比乐师用弦音发出声音，使听众凭借弦音而能识别音色；乐音之妙，听到怡情悦性处，其中奥妙，只能心领神会，而无法吐之于口；大道深广而妙用无穷，因而修道之士在道果未成时，个中内修境界，不能对外说出。

原文：识音声悲，抑音内惟，心令口言，言者不知。
语译：修道之士听闻正道法音，回顾前尘，感慨良多，怎不失声痛哭！因此，修道应返求诸己，使内心清静祥和，与道合一。修道有成者，透过心口去讲道度众，言皆合理成章，无心之心，不言之言，真理自然寓乎其中。

　　道深章第二
原文：老君曰：道深甚奥，虚无之渊；子虽闻道，心不微丹；所以然者何，书不尽言。
语译：太上道祖说：大道化生先天一气，奥妙难测，万物皆从此而出，足见大道渊深。你（尹喜）虽然听闻大道，但若只停留在闻道而不能与道契合，一切就于事无补了。之所以如此说，是因为书中记载，不能尽善尽美的阐明大道细微之处。

原文：着经处文，学以相然；子当宝之，内念思惟；自然之道，不与子期。
语译：把大道的行径，写成经文，是希望后学知大道根本，进而证道。你应当珍惜修道的可贵，仔细思量我对你说的讲道内容。大道的运行，是不会停下来等待任何人的，你应当赶快学道，勿与自然大道脱节绝源。

原文：喜则稽首再拜：敢问学之奈何。
语译：尹喜听到老君淳淳善诱的开示，连忙叩头拜谢，幷请问如何学道才算正当。

　　善为章第三
原文：老君曰：善为书术者，必绥其文；善论达其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。
语译：太上道祖说：真正懂得著书方法的人，一定要先把文字弄妥，使文字没有毛病。以文字言语表达某事的时候，说者要说得清清楚楚，听者要确知他说的是什么而明白其中真意。劝勉勤学，有望得道。

原文：为正无处，正自归之；不受于邪，邪气自去；所谓无为，道自然助。
语译：正宗大道的道体，不着于相，自然居于天下的正位。不受外邪的诱惑，道心坚定，邪气自然消散离去。所以说，我心清静无为，自然道气来归，助我修真。

原文：不善于祠，鬼神避之；不劳于神，受命无期；无进无退，谁与为谋；为是致是，非自然哉。
语译：没有好好的祭祀祠堂，鬼神会避而远之。不胡思乱想，元神泰然安居，全身气血和畅，永生之寿无有止期。修至还丹之妙，进无所进，退无所退，神合高真，不做古今第二人想了。修正道而福佑万灵，道全德备，自然可获正果，这完全是自然道律的定规。

原文：喜则稽首：今闻命矣。
语译：尹喜听闻道祖训示，叩头谢恩说：“弟子今日得闻正道而能性命双修。”

　　慎行章第四
原文：老君曰：慎而行之，宝而怀之。吾将远逝，不期自会。
语译：道祖告诉尹喜说：“希望你能把握对你所说的大道真谛，慎重的行持，宛如珍宝的藏在内心深处，从此善自修炼，成就大道。我如今要到遥远的地方去了，有机缘的话，自然有相会之期。”

原文：尹喜受言诚深，则于关称疾弃位，独处空闲之室，恬淡思道，归志守一，极虚本无，剖析乙密；观缕妙言，内意不出；诵文万遍，精诚思彻；行真归身，能通其玄；论无极之原，故能致神仙。
译文：尹喜接受道祖训示，内心加深警诫，待道祖出关西行后，便托词养病辞去关令的职位，抛弃名位利禄，独居在空房之内，修持真道。内心无欲清静，凝聚精气神，立志恒一不变，内心一尘不染。探求大道虚无的本体，剖析太上所开示的法诀，穷天地万物之理去悟本寻源。穷究道祖所开示的大道微妙之言，揣摩神会于心，外想不入，内想不出，念不出总持门。诵读《道德经》万遍，反复参悟，精诚所至，思入风云，道通天地。关令修道通真，神与道合，通玄达妙，万有还元，境智双融。探究无极的本源，所以能得道成真。

　　道象章第五
原文：老君曰：道象无形端，恍惚亡若存。譬如种木未生，不见枝叶根；合会地水风火，四时气往缘；气为生者地，聚合凝稍坚；味异行不等，甘苦辛碱酸；气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。
语译：大道是没有形象和端倪的，必须万念放下，神气合一，然后渐渐会于玄关一窍中，进一步充沛于周身，再进一步与天地精神相互往来，最后能达致与道合真。好比尚未有形的萌芽发生于大地土壤之中，当树木的种子埋藏在土壤之时，既无根苗，又无树叶。当地水火风四大聚会，合成有机体的地球，而生育万物，春夏秋冬的四时之气运行，周而复始，此往彼来，生灭不已。道为万有的出生根源，万物初生，必由于柔弱，及其死亡，必由于刚强。有形之质，出自于无形之气，此为生之本；及其形质坚大，不能返于柔弱再与道气合一，乃为死之源。甘苦辛碱酸等五味由无行之气化生，而五行的形神也因其禀赋不同而造成其质味的差异。万物成形因其受气有清浊的不同，因而由五行之气所形成的果实也有强弱大小的千态万状，因而造物幷不均衡。万物虽同出于先天一气，但因其禀赋有错综复杂的不同，所以名色各有差异，而良善与邪恶也因意念殊生而化现。

原文：从是异性行，而有受形身；含养阴阳道，随所依为亲；生道非一类，一切人非人；本出于虚无，感激生精神。
译文：因万物受气之初其性各异，而化作了千态万状不同形势体态之身。万物为阴阳之道所含养而得成形，因此成形之物，各依现有形体而认此形体为其可依可靠的至亲。阴阳变通，化生类别不同的万物，能全得五行之气及性者的为人，不全的为物，因此万物的内蕴及形成也因而分歧不一。万物本源于虚无，阴阳相互动荡而生育精神，精神散则为光为电，结合而成形成质。

原文：譬如起音者，掇弦手动传；宫商角征羽，口气呼吸元。身口意为本，道出上首元；本静在虚静，故曰道自然；五音所动摇，遂与乐色连。
译文：万物的生育，静而生动，好比用手弹弦，五音因手指之动而发出美妙的乐音。宫商角征羽，是物种不同乐器所发出来的声调，乐器的发音，由于手与口之用，所以手为声本而口味音元。

原文：散阳以为明，布气成六根；从是有生死，道遂散布分；去本而就末，散朴以浇淳；道变示非常，欲使归其真。
译文：眼耳鼻舌身意等六根，与外界各种不同的事物与境界接触，才有知见之明。此乃由于内蕴的阳和道气，散布所致。由于道气从六根向外散布，所以人类失掉了道体而有生有死，精华消失则死，重秉道气又生。大道化生万物，初散而化为仁义，再散而化为奸贪，因此世风日下，而失掉淳厚朴实之风。有生有死是大道浑厚的常态，人类应从生死无穷之苦，而悟真常的大道，以期与道合真。

　　生道章第六
原文：老君曰：告子生道本，示子之自然；至于万物生，情行相结连。
语译：太上道祖说：让我来告诉你，大道是万物生生不息的根本，其本体是无形无象而完整无缺的大自然。万物从大道化生之后，个别成长，形成了相互依附而难分难解的情势。

原文：如坏复成，如灭复生；以成五行，阴与阳幷；辗转变化，遂为物精。
语译：大道充塞与万有之中，如果此处败坏，别处重生；这里灭了，那边又生。大道的太和之气，一化而生阴阳，再化而生四象五行，五行在蜕变而化生万物，五行之气，不顺不生，不克不成，生克出自阴阳的匹配、交幷、增减。万物辗转变化，千态万状，万物的精华，皆从大道而生。

原文：吾思是道，本出窈冥；愚不别知，自谓适生；子无道眼，安知生灵。
语译：我思虑大道的根源，原本是出自无象而不可测的太和元精。尚未明白修道重要的世人，不知大道是万物的根本，忘其本而不知修身养身及晋而]合道，自溺于世间荣辱中，甘于沉沦，以为这样才是适当的生活。你心中的道眼未开，未能明白天地的元化，以及生本灵根。

原文：天地人物，虚无囊盈；一从无生，同出异名；是亦本非，在所用正；所字非字，乃知其诚；当与明议，勿与愚争。
语译：无边无际的虚无，可以把天地万物统统囊括起来。万物皆从虚无太一的大道所产生，虽然形态名相各异，然而皆出于惟一不二的根源。是与非之间彼此对立，最重要的是视乎修道人是否能循乎正道而行。抱此“一”字的大道，不分不离，任凭世间千变万化，而能巍巍不动不被是非拖入浑水中的人，乃是有智慧有操守的高士。应当多加亲近明师良友，勿与愚痴邪顽之辈争长论短。
原文：子取正教，勿信邪听；何以知邪，子为物倾；何以知愚，不察言情；为道问道，为经问经；问不本末，知愚冥冥；但知求福，不知罪婴；但知养身，不知戮形。

语译：你应该返本还原，真心修习正道教法，不应听信不知归根复命的邪教诸端。要如何才能辨识流毒世间的邪说，即倾覆人身的物欲。那要如何知晓愚痴之辈，此即不明善恶是非，一味盲从，不察事理者。尚未明道者应该向过来人虚心问道，更应深入研读丹经，以经印诀。学道问法者，若不知把本末向高明虚心问个明白，而竟然盲修瞎炼，乃是冥顽不灵的无知愚人。一般的愚人，只知追求世间荣华富贵之福，而不知劳心世事，已伤害天赋本有的婴儿之性。有些人但知道美酒可以养生，却不知道这些东西如吃得过多，则可耗伤人的身形而影响人的寿命。

原文：婴儿之姿，贵养厚敦；忽无就形，知非常生；无履大白，可令永存。
语译：婴儿的形态，纯善至真，在母胎中，接受天地纯厚敦仁之气的涵养所致。修道有成者，从虚无中化现诸般妙有形体，此绝非一般无德无修之辈所能办到的。不要太过显露自身的聪明和异能，守黑涵德，心存虚无，则能永久保持无上智慧与宏慈大仁。

原文：有何妙意，乃欲相倾；父子恩深，不足相听，勿复噭慨，远近笑人；掩恶扬善，君子所宗。
语译：上述所说的不要太过聪明外露，有何微妙的含意？此因自恃聪明，将会被物欲所倾覆。试思：成道之人，就算是父子之间，也不敢私相传授，更何况是不诚不坚不信不德的外人。修道之士不可喧嚣逞强，更不应妄议幷讥笑别人的修行程度如何。称赞别人的好，莫说他人的是非，这是盛德君子份内应做的事。

　　邪正章第七
原文：老君曰：邪教正言，悉应自然；故有凶吉，应行种根；如有如受，种核见分。
语译：太上道祖说：教诲之言有邪有正，，一切皆是为之在己，成之于自然，所以有善恶的果报，修道之士应行正道而广种善根。吾人受生之初，当其动念含精结气成形之际，其中质量之分，有如不同的种子及核实埋入土中，而后所产生的苗类有所差异的道理相似。

原文：道别于是，言有伪真；伪道养形，真道养神；真神通道，能存能亡；神能飞形，幷能移山；形为灰土，其何识焉。
语译：无形无象的大道，大同而有别于众异，本体真常，独立周行，涵养无尽天地，化育无尽众生。诸师所说之法，各执其言，学者应当以《道德经》五千言和本部《西升经》以辨真伪。虚伪的假道只能以外在的食物滋养肉体，而真实的正道才能长养元神，令之与道合真。元神能与大道相通，修至和光同尘之际，如使之存，能显现而成就万有，如使之亡，刹那间即可返虚入浑。元神与道相通，因而具有移山飞形的无上神通。形体是由物质所凝结而成，有生有灭，终归化为灰土，届时又如何辨别原有的形体呢！

原文：耳目声色，为子留愆；鼻口所喜，香味是怨；身为恼本，痛痒寒温；意为形思，愁毒忧烦；吾拘于身，知为大患；观古视今，谁能形完；吾尚白首，衰老熟年。
语译：有了形体，便有耳以听，有目以色，也成为招致罪过的处所。有鼻以嗅香，有口以尝味，对于求之不得的美味和香气，便会心生埋怨。此身终归难脱由生而死化为灰土的结局，实是一切]烦恼的根本，饥渴寒温，时刻均有需求。还有人的意念终日替形体设想，因而百忧苦其心，万事劳其形。吾人的性灵，被困在形体这个无形监狱中，无法解脱，实为最大的祸患之本。纵观古往今来，谁能逃脱此身化为灰土的毁灭之数？我尚化现为白发苍苍的老人。吾人如不能内藏至宝，又何以延年不衰！

原文：吾本弃俗，厌离世间；抱元守一，过度神仙。
语译：我原本厌弃世间的纷扰，忘形无心，融入己身于无形的大道中，永驻先天境界，而与浑杂纷乱的世间相远离。把自己的元精元气元神合而为一，进而与大自然的精气神合真，便可由神仙而过度升入无形的大道中。

原文：子未能守，但坐荣官；子能不动，神灵得安；子能捐欲，举事能全；子能无为，知子志坚。
语译：太上道祖告诫关尹子说：你尚不知道去修习抱元守一的功夫，仍在世俗之列，不过只是得享虚荣的官吏而已。你如果能勘破有形的物质，做到内心不动，自然精华结而不散，而自身的神光灵性也可修至平安泰和。你如果进而能捐弃私欲，自然大害摒除而内心清静，用此大公无私的清静心，去处理万事，自然不谋而合情合理，使万事周全无缺。你如果真能做到人欲净尽，顺此流行的天理而全无为之功，可知你的道心大志已经是坚定无比的了。

原文：今为子说，露见敷陈；散析剖判，真伪别分；子当谛受，重道因勤。
语译：我如今把学道方面事理的真实及虚伪之处显示出来、说个明白、帮你把疑结解开、再进而把问题的症结加以剖析决断，如此则有助于你辨识真实和虚伪之道。你能明辨真伪是非后，应当对于大道信受尊重，殷切修习。

原文：道为明出，经为学先；授与能行，不择富贫；教化与乐，非有疏亲；取其能行，文与其人；学尔教尔，不失道真。
语译：大道是万有本源，修道之士应返本还原，顺乎自然，明乎此理，便应依教奉行。至于已证圣成真的上仙，为后学留下的经典，内涵大道的轮廓及入道的途径，应先研读经典，再去问道修证。凡能修真行道者，上真必授与道法心要，此种传道授诀，不以贫穷或富贵的身份来做抉择。只要真心奉道、安分乐道之士，上真将乐施教化，毫无远近亲疏之分。无上道法及灵文丹经，上真必择能知能行有弘忍大志，存心慈善的载道之器的人，才能接受真传以了修行的大事。太上道祖告诉关尹子：因为你至诚学道，所以我才推心教导，希望你心诚不二，修道成真，不负天赐。

天地章第八
原文：老君曰：天地与人物，本皆道之元；俱出于太素，虚无之始端；仿佛之精光，微妙之上玄。
语译：太上道祖说：天地人物，皆是大道的元始本体所化生，虽具有不同的形象，然其中皆潜藏先天的精华。这一切都是出自于白茫茫的无涯元气（太素），还有其上的无色无物的元始祖神境界（无），更上的尚有清虚无比的元始至精境界（虚）。此三者的开始和肇端，皆源自于无形的大道。万物秉道气而成形，个体中均有先天的精华神光隐藏于内而各成其性命，精微玄妙而难以窥测。

原文：譬如万里坑，下有淡流泉；视之甚浊微，彻见底沙难；窈窈而冥冥，不知所由然；亦如终逝者，不见其灵魂；淳阴共和合，阳不能显分。
语译：绵延甚长的万里坑之中，下有流泉，从上面看起来，虽是一条浑浊的小水道，然而想看到水底之沙，却是一件甚难之事！这种现象，无影无踪，无迹可寻，好比亡者的灵魂，在其躯壳败坏后，黯然而逝，不为人见的情况相似。阳动阴静，静阴之中，虽然可孕育正阳，但阴阳在混合未分的状态中，尚无法分出何者是阳，何者是阴。

原文：过往与甫来，视譬以见前；尚不能了理，安能知亡存；譬如喑哑者，不能传人言；为聋弹宫商，其人岂能闻；才辩有其智，受教如语传；自谓通其情，情衷不能丹；是故失生本，安能知道元。
语译：已往和将来的事，一一摆在眼前，这等来去生灭之事，其中是个怎么样的道理，如果还不能了然于胸，如果能懂得永恒长存而了生死的途径呢？这好比不能说话的病人，自己身心一切的感受，只有内心知道，而无法告诉别人一样。这又如同失聪的聋子，即使名音乐家为他演奏美妙的乐音，他也是完全听不到半点声音的。具有辩论才能者，有其急智及伶牙俐齿，以为所接受的教诲只不过是语言之间的传授，自以为通晓修道的真情实意，殊不知不摒弃机心是无法修习金丹大道的。如此之故，而丧失长生之本，又怎么能知道先天大道的元始之源呢！

　　行道章第九
原文：老君曰：子若行吾道，当知上慧源；知亦不独生，皆须对因缘；各有行宿本，命禄之所闻；同道道得之，同德有德根；宿世不问学，今复与失邻；是以故得失，不乐于道文。
语译：太上道祖说：你如果能真心诚意修习我所传授给你的要道，应具有无上的智慧，作为明道的本原，也须知慧智的启发不是独自生成，而是在于师徒之间的机缘而得以传授修道心法的。一个人的富贵福禄，关系个人的宿命，道德涵养高的人，注重修为于前，上天自然予以充实其灵源，使其获得应有之福。真正得道者，应做到我身即是道身，我心即是道心，与道不分不离；德配天地者，以其从大道所获得的厚根之德，而能无所不含，无量慈悲，民胞物与。前生前世不知勤学好问，修习真道，所以今世又来人世间承受生老病死之苦。今生如依然故我，不知醒悟，誓将沉沦苦海，无法修成正果。因此，大道灵文对于不求修道悟证者，他必不乐于用心研究。

原文：贪欲利荣宠，受施念恩勤；更以财相厚，不哀下窭贫；必复多嗔恚，无所处定原；学不得明师，安能解疑难。
语译：如果丧失清静心，行为在于贪利获宠，必然是注重于施恩求报，而且因过于看重财富而厚此薄彼，以致全无救济穷苦的慈悲心。念念以利害为计较的人，必然多怒多疑，以致不能安定于心中原来的正位，终日内心不得安宁。修学真道倘若不得明师指引，又怎能解除修行上所面对的疑难呢！

原文：吾道如毫毛，谁当能明分；上世始以来，所更如沙尘；动则有载劫，自惟甚苦勤；吾学无所学，乃能明自然。
语译：我所说的大道，虽小则一毫之端，亦充满无穷造化，有谁能明白个中的分际。以道为身的上真，无始以来，降世度人，所历劫难，有如尘沙之多，在无数的变更中，均屹立于不变之原。大道开明，化生诸天，覆载之间，动态不息，生灭变异，修道者应善自思维，于浩劫苦难中辛勤修道。我所传给你的修道要诀，在于学至无所学，才能穷理尽性以致于命归到万物兆端的本体大自然。

原文：华要归其实，茎叶如本根；为归道祖首，以知始元端；子当无相启，勿以有相关。
语译：修道的返本还原，如同满树花朵，归于一粒种子，又好比茎和叶子，最终要归本于树木之根。修道者若能与道合真，便可作为万有之祖，自然了知天地之始，万物之元。明白了我之前所说的一切要道，你应该打开无相之门，而入道证圣，切莫被有形有相的事物关锁，而不能逃出生死圈外。

卷 中

　　重告章第十
原文：老君曰：吾重告子，子当谛受；道以无为上，德以仁为主；礼以义为谦，施以恩为友；惠以利为先，信以效为首。
语译：太上道祖说：我重新的告诫于你，你应当对我所说的修道之法信受奉行。大道以虚无为体而包含万物的内外，万物秉道气而生，其中含有至德之性，和合阴阳而成为仁。礼节以义气为谦守，布施以恩惠为良友；布惠以利益他人为前提，信用则以实践为首要。

原文：伪世亦有之，虽有以相诱；是以知世薄，华饰以相拊；言出飞龙前，行在跛鳖后；仁义礼信废，道德荒亡腐；不以道相稽，反以财相辅；譬如镜中影，可见不可取；言如响中应，风声岂可聚；伪世教如此，如是迷来久。
语译：世风日下，人们往往假借真正之名而行虚假之事，为了达其需求，而使用礼义谦信来互诱互欺。如此缘故，知晓世人华其外衣，掩饰内容的非真，而形成了世态炎凉的刻薄现象。世人谈到做善事，说的话比云龙飞天还快，做的事比跛足的鳖走的还慢。世上无知者，不知善加宝藏上天多赋予的道德本性，反而荒废了对外应有的仁心、义气、礼节、信用，而心身中通行无阻的道，渊深海量的德，也渐渐荒芜腐化了，以致不能以道德相互交往，反而越趋于以货财相为辅助。这好比镜中所映现的影像，可见而不可取；又好比风中传音，过耳即逝，可闻而不可绪。可见世上伪而不真的教义，五光十色，使正道不彰，迷人乱世，由来已久。

原文：天下之人物，谁独为常主；迷迷以相传，辗转相授与；邪伪来入真，虚无象如有；自伪不别真，为贪利往守；非常正复亡，痴盲持自咎；如木自出火，还复自烧腐。
语译：真常大道所孕育的人物，本可长久永存，但却因人物的多变善更，以致与大道脱节分离，迷失真道而沉沦于伪道，辗转互相传授与学习的皆非了生脱死的修真之道。邪道伪法足以阻碍真常大道的修习，当伪法渗入真道中，以假乱真，虚无的真道便落入形相之中了。以伪道自居为真而不辨真假，皆是贪利而往，因利而守。人之所行，如果违背天律正道，不但无法得到真正的利益，反而足以加速灭亡！此皆起因于不辨真伪，愚痴的盲修瞎练，以致自取其咎。这好比从木中所引发的火花，足以使此木因自身所发之火而烧成灰烬！

　　圣人之辞章第十一
原文：老君曰：圣人之辞云：道当以法观，如有所生者，故曰为自然。眼见心为动，口则为心言；鼻为通风气，鼻口风气门；喘息为宅命，身寿立息端；譬如谷草木，四时气往缘；气别生者死，增减嬴病勤。
语译：太上道祖说：圣人所说的真道，是从万物的生灭中勘破色空境界而参悟不生不灭，到了色空了悟之后，寂其心中之法，返观以合太冥，自然与无上道元交会为一，而果证真常。眼向外视，心机随之而驰于外。开口可把心中之事表达而出。鼻的两孔，外引新鲜空气进入身内，再把身内之气排泄体外，循环不息，以维持生命的存在。呼吸之气的喘动，是身体生存的必须条件。一呼一吸为息，息动则生机勃勃，息住则命散化无，息散则此身不存。这好比植物中的谷类草木，是依赖四时之气交替为用而得生成的机缘。一旦真气散尽，生命便到了尽头。身体的疾病是人身所需的气引进及排出时过量或不足所致。

原文：以是生死有，不如无为安；无为无所行，何缘有咎愆；子不贪身形，不与有为怨。五行不相克，万物悉可全；万物无有常，成者不久完；三光无明冥，天地常昭然。
语译：世人因呼吸的断续而有生死，倒不如去修炼真息，步入无思无虑的无为之境，心境朗彻，得臻永恒的平安。修真者应以无为的清静心，放下种种妄想，与大道合其符节，到了归根返本，行无所行的阶段，届时万法皆空，还有什么休咎罪愆可言呢！你不应贪恋外在的身形，而应一心学道，待道成之日，天上人间无别，试问还有什么恩怨呢！五行之间不相互克制，修至有生而无克，便能常清常静，使万物永披其泽，以沾道化，悉数得到周全了。修道之士，透视万物无常的现象，长成之物也即将灭异，天上的日月星三光，本没有黑暗和光明之别，天地无心而能和合自然而得大道之常。

　　观诸章第十二
原文：老君曰：观诸次为道，存神于想思；道气和三光，念身中所治；仿佛象梦寐，神明忽往来；淡泊志无为，念思有想意；自谓定无欲，不知持念异；或气尚粗盛，自知尚多事；事兴则形动，动则外通谋；谋思危之首，危者将不久；不久将欲衰，衰者将不寿。
语译：太上道祖说：观察修道的层次，存神是其中重要的功夫。先天元气与日月星之光，皆是道体中所产生的精华。人心中的意念，为一身之主宰，若能安辅一身的邦国，则可挹取宇宙中的道气与三光，使自身受益。修炼功夫，必须做到杳冥恍惚，如入梦寐，知觉冥去，不生明觉及分别心，然后才能与天地的精神相沟通而得其降补，自然天人合一。志存清净虚无，淡泊无为，是入道的必要条件。倘若一念之动，有思有想，攀援不息，立刻性天障蔽，受害无穷。若自认已是淡泊无为，入了正定境界，而不知此境仅属小小的意念境界，始终未能与大道合同。念动必然呼吸喘息，如果念念不止，那正是外事外物紧紧牵动己心。心动则念起，念起则役气，气动则形动，有动于中，必有图谋之事而通于外。经常思虑谋计名誉地位财物的人，须知这就是伤害危及他身体的首要原因。如身心受伤害，健康就会维持不久。失去健康则不久将身心虚衰，身心虚衰的人多将不能长寿。

原文：以身观声名，物事难可聚；以名声称号，必为是所诱；皆坐于贪欲，贪欲为殃咎；贪者为大病，习贪来已久；合会微渐滋，非针艾所愈。
语译：当观此身尚不悠久，更何况是身外不实的声名，世间的万事万物，更是虚幻，岂可聚而不散！那些喜欢别人用宣扬名声的称呼阿谀自己的人，必定是易为名利所诱惑的人。凡贪身外名利之欲，必然劳形不得长生，可见贪欲会招致罪咎及灾殃。贪是人类的大病，耳闻目染，成习已久。贪风之炽，病根从微至着，虽有起死金针，愈病奇艾，也无法治好潜在内心深处的贪病之根。

原文：还身意所欲，清静而自守；大圣之所行，不慕人所主；有常可使无，无常可使有。
语译：修道之士应还归于自身意念的趋向，从而忘形无念，顺应天然，无欲忘形则净，无念守神则清，自然道通德凝，返本还原。大而化之的圣人，其所作所行，参赞化育，辅世佐民，其无量慈悲道心，更对凡夫心中的贪慕名利丝毫不感兴趣。有与无是相生的，必须由无，才能生出有来，必须由有，才能归到无去。

　　经戒章第十三
原文：老君曰：经戒所言，法义所推；赫赫兴盛，不如微妙；实不如虚，数不如希；茂多卒夭，疾不如迟；兴者必废，盛者必衰。
语译：太上道祖说：经文戒律所说的，道法教义所推崇的，皆不可一味执着，更不可仗恃已通经明戒。修道之士，与其妄起机心，以邀一时赫赫的盛名，倒不如守微弱，保真常，通妙道，契自然。实体比不上虚无，因实难容物，虚有海涵。贪求多数而烂，不如保守少数而精。若能把数的起点归到虚无希夷之中，那便找着大道的源头了。植物过于茂盛，随之透尽精华而枯萎之期就将到了。那些快速而耗损的，比不上缓慢而稳健的。事物的兴盛到了极处，其废衰之期便会随之而来。

原文：圣人绝智，而为无所为，言无所言，行无所施，孰能知此。
语译：大化无名的圣人，守愚藏拙，把智慧深藏于无何有之乡，摒弃绝不使用，合于大道的无为而随机显现。圣人之言，无心为言，言合天律，代天宣化。圣人之行，过化存神，上下与天地同流，合万有而一体同运，而实无施者，也无受者。有谁能深知此理呢？

原文：偶不如奇，多不如寡。孰贤难随，孰仁难可。其义少依。
语译：形成分裂的相对事理，比不上整体的绝对真理。对修真之士而言，多知多闻倒不如烧制少累。至于他人的贤与不肖，是属于别人之事，对我了生死的大事，难有帮助，不如退而自修，充实自己的道德。仁风义举是难能可贵的，然而又有谁能真心诚意的去身体力行呢？

原文：能知无知，道之枢机。
语译：大道的枢机，在于掌握有无的关键。念起于心，知生于脑，神智清明，所以能知。神气浑融，返虚入浑，还于不知不识，达致无知阶段，即步入先天的大道之源。

原文：空虚灭无，何用仙飞。大道旷荡，无不制围。子能明之，所是反非；经言审谛，孰之能追。
语译：修真之士应立无上志，证无上果，使空灭成为不空的真空，使无无成为太无的道体，一轮圆满，包含三千大千世界，细透无尽尘沙，明贯亿天星白，岂不远较点点飞仙，来得完善悠久吗？大道旷阔浩荡，宇宙时空的一切，无不在大道管制的范围之内。如果达到无所不明的阶段，当下消融是非之念，而不再有分别心。经中所言实修道的真谛及应循的路程，谁能知道顺由这条大道，紧步上真之后，而急起直追呢！

　　深妙章第十四
原文：老君曰：道言深妙，经诫乙密。天地物类，生皆从一。子能明之，为知虚实；子若不照，显之不别。子志于有，无为所疾；为有所婴，亿载无毕。
语译：太上道祖说：修道的真实言语，深奥微妙，经典戒律，一致严密。天地万物皆由一元道气所生。你能够明白这个事实，则能辨识真实和虚幻。你若不自行返照身心，不信我所说的大道之理，那纵使我说的再显明，你也不能分别了知其中的利害关系。如果你立志追求世上的形色货利之有，而一味去做有为之事，那就会劳神伤气，伤害自身无为的道体。倘若自心被世上形形色色的“有”所困，不能脱此枷锁，那就永无止期的沉沦生死，而没有完毕的一天。

原文：道言微深，子未能别；撮取于略，戒慎勿失。
语译：道法玄微深远，初学的你未必尽能分别贯彻，但可执简御繁，抱着至简至易的法诀，谨慎守戒，守而勿失。

原文：先损诸欲，勿令意逸；闲居静处，精思斋室；丹书万卷，不如守一。
语译：学道先要把欲念损之又损，臻于无念，才是正途。修道应辛勤，切勿贪享安逸而荒废时日。修行独处时，应心中无事，念中无念，洗心退藏于密。持有万卷丹经，还不如抱元守一。

原文：经非不达，中有虚实；言有必无，子未能别；言无必有，子未能决；但当按行，次来次灭。
语译：上真丹经幷非没有涵盖通达，而是所蕴含的道理有虚有实，说有则其中含无，你未能加以识别，说无则其中含有，你也未能决断。但是，一切还是要按师传口诀去实地修行，恶念起，不管它，恶念自灭；善念起，不管它，善念自融。

原文：道有真伪，福有凶吉；罪有公私，明有纤密；占往知来，不如朴质。
语译：道有真实和虚伪之分，而福也有吉祥之福和非福之凶。罪行有公私之别，真相则有纤细密实的。与其小有积慧，能知过去未来而言人吉凶，倒不如脚踏实地的学习如何才能修至朴实真常的境地。

　　虚无章第十五
原文：老君曰：虚无生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生万物。
语译：太上道祖说：大自然是从虚无中产生，从独一无二的大自然中，产生了无形无名无情的大道，从大道产生先天元气，叫做一，从一中又产生阴阳而化生天地万物。

原文：万物抱一而成，得微妙气化。人有长久之宝，不能守也；而益欲尊荣者，是谓去本生天地之道也。
语译：在万物的怀抱中，有不可见闻微妙莫测的先天一气，可惜却不能持守之，反而一心只贪求荣华富贵，以致失去生化天地的根本。

　　恍惚章第十六
原文：老君曰：虚无恍惚道之根，万物共本道之元，在己不忘我默焉。
语译：太上道祖说：混元一气，至虚而实，恍兮惚兮，是先天大道的根本状态，是万物共同的元始之本。圣人默守神气根源，念念不敢忘道，道心常存，道气常在。

　　生置章第十七
原文：老君曰：生我于虚，置我于无。生我者神，杀我者心。夫心意者，我之所患也。我即无心，我何知乎。念我未生时，无有身也。直以精气聚血成我身耳。我身乃神之车也，神之舍也，神之主也。主人安静，神即居之。躁动，神即去之。
语译：太上道祖说：我从虚无中生，当长使虚无之气，源源不绝的续补有限的形躯；我本是大道之体，应当返本还原，安置我于真空太元之内，以复本来面目。元神能赋予生命，此因灵明元神入主我身，能立天之道而定人体。意识则消耗精气，能破坏生理机能，缩短吾人的寿命。人的心思意念，是吾人的忧患所在，修真之士应心无其心，我不识不知，顺道自然。思惟我未生之前，幷没有此肉体之身，此肉体之由来，乃是由父精母血阴阳二气交感聚合孕育而成。我们的身体是元神的车辆，是元神的房舍，而身体又是元神的主人。修道应保身使之安静不劳为主，元神才能安住于身内，否则形劳气伤，神去身死。

原文：是以圣人无常心者，欲归初始，反未生也。
语译：所以，圣人洞悉其中利害，清静无欲，不以常人之心为心，保持先天所赋予的本源，纳入无思无为之天，上合道源，以返未生之初。

原文：人未生时，岂有身乎。无身当何忧乎，当何欲哉。故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，与道通也。
语译：人当未生之时，哪有身体？没有身体，就没有忧愁，更何来贪欲!所以，能退出纷扰的世间，就能存神养气，保有先天玄精光耀，只要道气德体合一，便能与大道相通而无所挂碍。
　

　为道章第十八
原文：老君曰：古之为道者，莫不由自然，故其道常然矣。强然之，即不然矣。夫何故哉，以其有思念，故与道反矣。
语译：太上道祖说：古代修真之士，没有不以“道法自然”作为修行法则的，所以必可得大道之真常。如果有丝毫勉强，即是人为，而非天然，便失去自然之道，而不能达到圆成的地步了。这是因为什么缘故呢？乃是人心攀缘万物，所引致的杂思妄念不断，以致与清静无为的自然大道相违背，因而失去长生。

原文：是以橐钥之器，在其用者，虚实有无，方圆大小，长短广狭，听人所为，不与人争。善人在于天下，譬如橐钥乎。非与万物交争，其德常归焉。以其虚空，无欲故也。
语译：所以，鼓风吹火的器具或中空通风的管子，皆因内部空虚，才能有诸般的用途。虚实和有无之间，随方就圆，或大或小，或长或短，或广或狭，因人们的需要而形成不同的器具，听人使用，毫无所争。善人虚心，有如风箱，包容一切，不与万物争长短高下，所以万德均集于一身。善人常存虚空包容通达之量，无欲是道心，而能含摄万物。

原文：欲者，凶害之根；无者，天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入无以辅身也。
语译：私欲之念是凶杀祸害的根源。虚无是天地的本源。可惜，世人昧而不察，不知凶害的根源和大道的本源。圣人深知欲念之害，因而放下妄想新，进入无何有之乡，可以辅助自身成道。

原文：是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造玄。学之徇异名析同实，得之契同实忘异名。
语译：故此，懂得修习我所传授的真道，可以体会大道一本化万殊的玄妙之处，以此而知晓天心，尽养元神，修炼性命，通达造化的玄奇。学道之人，往往只知求分析不同的异名，而不知务求大道的真实。得道的人，忘掉了万物种种不同的名相，而与真实的大道合而为一。

　　色身章第十九
原文：老君曰：人皆以声色滋味为上乐，不知声色滋味祸之太朴。故圣人不欲，以归无欲也。
语译：太上道祖说：世人皆以外在的声音色相和百般滋味为上等的享乐，殊不知这些欲乐对于纯朴的道心会带来祸害。所以，圣人不沉沦于欲望，而归于虚无空寂的道心。

　　道虚章第二十
原文：老君曰：道者，虚无之物。若虚而为实，无而为有也。
语译：太上道祖说：所谓的道，其为虚无的物体。就好像看似虚无而实际存在，表面上好像抽象的没有而事实上却是具体的有。

原文：天者，受一气荡荡，而致清气下，化生于万物，而形各异焉。
语译：所谓的天，实际上是从先天]大道的浩荡之气化生，天的清气下降与地气相合，能化生万物，而其形体又各自有所差别。

原文：是以圣人者，知道德混沌，玄妙同也，亦知天地清静，皆守一也。故与天地同心而无知，与道同身而无体，而后天道盛矣。以制志意而还思虑者也，去而不可逐，留而不可遣。远者出于无极之外，不能穷也；近在于己，人不见之。
语译：所以，圣人知晓大道为万有本源，所以清静无为，纳身心性命于大混沌中，以成其道，以养其德，而一切不可名的玄，自然形态的妙，均和圣人的道德合而为一，以成其道果。也知道天地所以能常保清静，皆因其安守大自然的一贯系统。所以，圣人的心和上天的心同其光明远大，而没有为自己计较利害得失的念头，如此看来，圣人是知无所知，无所不知了。圣人洞悉造化，借假修真，后成圣忘形，与道合真。能忘形无心，自然一元默运，天人一体。先天的道气能制服后天的意志，把所有思想和考虑均回到造化的源头而返其故乡。当色法二身合一时，万法皆空，与道常存，谁也不能把他遗去。大道之行，深远难测，难穷难尽。得到大道玄妙造化者，近在己身能心领神会，而旁人莫可得见而无所知。

原文：是以君子终日不视不听，不言不食，内知而抱玄。夫欲视亦无所见，欲听亦无所闻，欲言亦无所道，欲食亦无所味。淡薄寂哉，不可得而味也，复归于无物。若常能清净无为，气自复也。返于未生而无身也，无为养身，形体全也。天地充实，常保年也。
语译：所以，修道的君子，经常关闭耳目口三宝，不听、不看、不言、不味，以神驭气，慧光内凝，抱玄合冥。遇到合真后，解除色空有无的枷锁，视无所见而无所不见，听无所闻而无所不闻，言无所道而无所不道，食无所味而妙味无穷。空寂的大道，淡泊而无味，已达无有体之身，纵有山珍海味当前，也无心辨其味，而复归于得本的无物境界。灵台无物，身不为欲念所役，自然达到清静无为境界，届时虚无来复，大道营卫其身。虚无来复，融合身心，始能返于未生前真面目，而成就无体之体，无身之身。能持守无为的清静道，则私欲净尽，能以道养身，保全形骸。人能无欲无念，晋而与天地精神往来连贯，自然生生不息，长保天年。

　　哀人章第二十一
原文：老君曰：人哀人，不如哀身，哀身不如爱神，爱神不如舍神，舍神不如守身，守身长久，长存也。
语译：太上道祖说：世上的人，只知哀怜他人，而不知哀怜自身，劳神伤气，徒害己身。其实，哀怜自身，还不如爱惜元神。只知爱惜元神，而不知如何让元神舍却短暂的肉身而找到永恒的安居之所，还是不妥当的。与其让元神舍离自身，不如使形神合一，互为含摄，以臻形神俱妙之境。神在身中，真气自回，形合于气，气合于神，神合虚无自然，自可形随神化，而证永生。

卷 下

　　神生章第二十二
原文：老君曰：神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。神常爱人，人不爱神。故绝圣弃智，归无知也。
语译：太上道祖说：万物的形体是从神蜕化而来，当形体交换先天，即形成神体之时。形体没有得到先天祖神无法自行生成，反之元神若不得形体也无法自行成就。修真之士炼到阳神与形体合一后，长养阳神在玄关内，大化混成，浑化无迹，自然形神更加相生相成。元神寄居形体内，产生智慧，使人明辨善恶，延续人的生命。而人不知清心寡欲以留存其神，养气还虚以供养其神，使神既不得安，又不得养。所以，修道之士总是把圣明的心，分割的智，一齐扬弃摒绝，而归到无知无识，以接受大道的补益和充实。

　　常安章第二十三
原文：老君曰：圣人常安，与天地俱安而鬼神通。众人皆安其所不安，即不安矣。
语译：太上道祖说：圣人时常安住在清静中，与天地俱安住在无为中，与鬼神合其吉凶于大化之内。人心若不能去欲以返清静，则其人会因心不平而致气血动荡不安，如此因一人而致大众，乃至世界动荡，不得安宁。
原文：盖天道减盈满，补虚空，毁强盛，益衰弱，损思虑，归童蒙，塞邪智。圣人之朴也，是以天下尚孝，可谓养母。常能爱母，身乃长久。
语译：天道是损有余以补不足，修道者应虚空其心，以补益正智；虚空其身，才能融通造化，守柔守弱，戒强戒满。欲达修道的真境界，必须把千思万虑，损之又损，以至于清纯，以恢复无知无识如孩童尚未启蒙的混沌阶段，再把种种邪智，用先天一气加以充塞，使之化为正觉。所以，当天地尚存之时，天地万物有赖大道之母以养，而其母必赖万物的化生反哺以奉以养，修士能信爱大道，便可得达到母气的栽培滋补，此身才能天长地久。

　　身心章第二十四
原文：老君曰：身之虚也，而万物至；心之无也，而和气归。
语译：太上道祖说：修习至道，必须要彻底做到外身忘形，以虚其身，则万物乐于亲近。必须无欲，则大道中的祥和之气，才能齐集归附。

原文：故善养身者，藏身于身而不出也，藏人于人而不见也。
语译：所以会修道养生的人，先把肉身藏于法身之中，再把法身藏于体内，终把肉、法二身互摄同纳于名情俱无的大道之中。

原文：故君子之治，必先死于国；既死不亡，其国盛也；民不敢散，更复充也。
语译：所以君子治身的无上方法，必先死其人欲之心，忘其有形之身；有形之身如忘，则身是有道之身，而所居之国则是无形上界。人心既死，法身乃生，法身炼养功成，还归先天境界，永远强盛而不衰亡，身心真元不散，更复充沛。

原文：若能知常，施行反也；众人欢乐，用生生也。动而失之，寿命竭也。
语译：如果能知晓真常之道的修习，那就应该把以往所做的有害身心灵的种种顺行施为，转化为逆行的修习，才能可望有成。芸芸众生纵情声色，自以为人生百年，转瞬即逝，而及时寻欢作乐。殊不知，这会把天地所赋予的精气神耗费殆尽，以致寿命枯竭。

原文：夫天下，大物哉，甚绵绵也，冥冥混混不可知也。知之者去之，欲之者离之，近之者远之。
语译：布满充塞大自然时空中的，皆是大道之体，绵绵不绝，独立不改，冥冥混混，深不可测。修行者如有分别之知，贪欲之念，亲近之想，那就会立刻把一贯的道体，分割而不一贯，而与大道分家了。

原文：是以圣人非托于天下，亦非托于鬼神，亦非托于万物。常以虚为身，亦以无为心。此两者，同谓无身之身，无心之心。可谓守神，守神玄通，是谓道同。
语译：所以，得道的圣人，幷非把精神寄托滞留在天下任何名相之上，也非把精神寄托滞留在神鬼之身，更非把精神寄托滞留在万物当中。圣人以清虚道体作身，以无有为己心，如此才能与道合真。

　　无思章第二十五
原文：老君曰：智士无思，无虑之变，常空虚无为恬静，修其形体，而万物育焉。
语译：太上道祖说：大智慧的人，心性澄明，没有任何千思万虑可以变乱他的胸怀。真正的修道者，经常保持心中空虚，没有物欲拘役；顺理行事，不事造作，以全其无为；身不躁动，气不粗暴，以保持恬淡安静；如此修持其身，则天地与人皆在大道无为而治之中，自然能化育万物。

原文：变者贪天下之珍，以快其情。然后兵革四起，祸生于内，国动乱者而民疲劳也。
语译：人之所以变真成假，化圣为凡，主要是因贪图享有世间名利恩爱，以快其情欲。因为内生贪欲，所以念念动荡不安，以身之内，便成为胡越异邦，不能统一安定，祸患皆因内心贪念而起。人身是国家，万民如身内气血细胞，因为念念不得平息，所以气血便失其自然循环，被万念驱役，而疲劳不堪。

原文：夫国以民为本，民劳去者，国立废矣。所谓出其无极之宝，入贼利斧戟也。故曰：子能知一，万事毕；无心德留，而鬼神伏矣。
语译：身体以气血细胞为万民，气血如沸腾不安，百忧感其心，万事劳其形，那么这个身体就快要报废了。人体内的精气神三宝，是无价至珍，源出无极之中，应当用无为之功，善加保养及利用。否则方寸一乱，则七情六欲之贼，立即各持斧戟，加害于人，以致于伤生害命。所以说，若你能知大道本来与人同为一体，人能实行无为之功，不起万念及分别之心，不再分割大道的血脉之源，那时自然万物归宗。

　　我命章第二十六
原文：老君曰：我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。
语译：太上道祖说：我的生命从大道中诞生，若能无欲以养性，取大道自然光气以修命，性命合一，自然己身生命不再受天地所支配。修道者应含眼光，凝耳韵，调鼻息，冥知觉，使精气神三宝和合而融归一无，使精气化为神光，形神俱入大道之源，而与大道同其悠久无疆。

原文：吾与天地分一气而治，自守根本也。
语译：吾人若能依法得到天地同根的先天道气，那么大道直接赋予天地的至宝，亦可直接赋予吾人之身。人身得此道气，守此根本，保而不失，便可渐渐化凡成圣。

原文：非效众人行善，非行仁义，非行忠信，非行恭敬，非行爱欲，万物即利来。常淡泊无为，大道归也。故神人无光，圣人无名。
语译：不要效法芸芸众生行善事、行仁义、行忠信、行恭敬、行爱欲，而存有求福求名求利之心。只要心无所求，便能清静，于万物无害而有利。圣人心无爱染，淡泊恬静，寂静无为，所以大道自然归于圣人身心之中。所以，神人无光而能发出无量之光，圣人无名而能成就非常之名。

　　兵者章第二十七
原文：老君曰：夫兵者，天下之大凶事也。非国之宝，宝之者而不用也。用之者，动有亡国失民之患也。
语译：太上道祖说：所谓的杀伐斗争，乃是天底下最大的凶害之事，绝非镇守国家之宝。（一身之内，念念生灭，既伤气血运行，又损心底统一，非身心安泰之宝，必形成伤身促命的大凶。）去恶善添，固然是好，但不如心机不起，念念归源，宝藏精神而不用，使身心安宁，才是无价之宝。喜用心机，不知藏养精气神，反而动用精神过度者，必将导致疾病衰老的早日到来，以亡其身的大患。深明耗损弊端的圣人，怀有微妙的道心，抱大朴的道气，不敢发动心机，妄起一念，去和天下的众生去争高下胜负，以丧失自身的至宝。

原文：是以圣人怀微妙，抱质朴，而不敢有为，与天下交争焉。虽有猛兽，不能据也；虽有蜂虿虫蛇，不能螫也；虽有兵刃，不能害也。
语译：太上道祖说：圣人一天地之心为心，所以虽有猛兽蜂蛇，及刀兵利刃，皆不能加害成道的圣人，其因在于导体涵盖万物而不异于万物。

　　柔弱章第二十八
原文：老君曰：天下柔弱，莫过于气，气莫柔弱于道。道之所以柔弱者，包裹天地，贯穿万物。夫柔之生刚，弱之生强，而天下莫能知其根本所以从生者乎。
语译：太上道祖说：天下间的柔弱，莫过于气体的柔弱，而气体的柔弱又比不上道气无踪无迹般的柔弱。大道至大至柔，可以包裹天地，微密精细，可以贯穿于任何有形及无形之物。万物的刚强，必生自于开始的柔弱，可惜大道所生之物，往往得到刚强之质，而遗忘了柔弱的根本。

原文：是故有以无为母，无以虚为母，虚以道为母。自然者，道之根本也。
语译：所以，有以无为母体，无又以虚为母体，虚又以道为母体，而道又以自然为其根本。
　　
民之章第二十九
原文：老君曰：民之所以轻命早终者，民自令之耳。非天地毁鬼神害，以其有知，以其形动故也。
语译：太上道祖说：无知的人类之所以轻声早死，皆是不明大道，自断生机，以致断绝通达大道的命脉。这幷不是天地伤人，也不是鬼神害人。知起则逐物劳形，劳形则精气神大受损害。

原文：是故无有生有，无形生形，何况于成事而败之乎。
语译：所以，从虚无中生出实有，无形生化有形，却因人乱其心志，动其气血，劳其形神，而使千秋不朽的道业，毁于自身。

原文：人欲长久，断情去欲，心意以索，命为反归之，形神合同，固能长久。
语译：人类如想长生久视，必须以慧剑斩断情丝，使元精不伤；以天心化去人欲，使元神不损。如果纵心猿、放意马，必然毁伤神气，扰乱生机，自索自命，造成早死！形shi
　
天下章第三十
原文：老君曰：人虽在天下，令意莫在天下；人虽在国，令意莫在国；人虽在乡，令意莫在乡；人虽在家，令意莫在家；神虽在身，令神莫在身；是谓道人。
语译：太上道祖说：人居天下之内，不可用意识执着于天下事物，而伤天下之和，在国不可独裁执着国事，而伤一国之和；在乡在家皆不可让大家强制都听顺你一人的意思，而使家乡困于一己城府之内；至于神明在身，决不可把元神化作识神去执着，或体会一身的痛痒及气血脉络的如何运行，如此则能成为一位有道之人。

　　意微章第三十一
原文：老君曰：患生不意，祸生丝微。善生于恶，利生于害；大生于小，难生于易；高生于下，远生于近；外生于内，贵生于贱；动生于安；盛生于衰；阴生于阳。是故有无之相生，虚实之相成。是以有归有，无归无也。
语译：太上道祖说：修道的忧患，在于意若不识，骄慢必生，而致人神交相厌恶。祸患通常都是从不知不觉中生起的。善与恶是相互对待的，应知过能改，则恶去而善生。永久的利益，总是从任劳茹苦衷来。壮大的事物也是由微小中产生的。艰难的过程，只要坚持到底，最终都能加以克服。能礼下于人，学问修养才能有所成就。修道应从近处着手，则一切远在天外，近在眼前。外在的一切，都源自于内在隐藏的力量。贫贱者受尽苦难，自强上进，才能得到富贵。至安至定之中，必孕育新的生机待时产生，动机如生。修道者起初贫无立锥，及其积练日久，大功告成，则贵高帝王，富甲宇宙。清者动者为阳，浊者静者为阴，天动地静，地被天包，天中生地，而变化从此化生。所以，造化的原因，在于无形无名无情的大道，又从有无虚实的相生相成为其功用。总而言之，体为无，用为有。体为大道，而成绝对的一元；用为万化，而成对待的多元。至理了然，千变万化，自在其中。

　　在道章第三十二
原文：老君曰：人在道中，道在人中；鱼在水中，水在鱼中；道去人死，水干鱼终。
语译：太上道祖说：大道包含万有，作育三才，人是万物之灵，故说：人活在大道中。人虽有贤愚男女的不同，然无处不是大道元和之气及五行之精贯通充塞，所以说：大道存在于人身中。道化生天地，天地化育万物，人若得道回归天地本源，则可左右逢源，有如鱼得水之乐，充满无限生机。人之离道，如同鱼之离水。

原文：故圣人自知反归未生，捐弃骄奢，绝除忧思。是故形隐神留，天下归焉。无为无事，国实民富，保道畜常，是谓玄同。
语译：所以，圣人一概摈弃绝除，使内心清静，无思无虑，忘形养气，忘气凝神妄虚归真。所以说，修士初以丹药补形之不全以延其年，终以无量神光化度其形而与大道同隐。修至功德圆满，神满虚空，体证自然，参赞天地化育，无物不含，无物不归。修道的人，顺天而行，则无为。心中无念，则无事。无为无事，则神不伤；神气不伤，则国（身体）坚强而万民（气血、细胞）富足，这样保存大道的元精元神元气，畜养性命的永恒真常，如此返于太无，自然与玄虚的大道合而为一。

　　有国章第三十三
原文：老君曰：有国者，其根深也。天地覆载，万物畜养。金玉重宝，不积留也。
语译：太上道祖说：身如一国，心比元首，无念忘形，藏于先天至深之处，使性命根源，与大道衔接，而固蒂深根。修真之士应包容一切，如同天所覆盖，地所载物，畜养万物一般。不贪世间金玉之宝，常清常静，不积不留。

原文：夫外天地者有天地，外其身者而寿命存也。是以君子善人之所不善，喜人之所不喜，乐人之所不乐，为人之所不为，信人之所不信，行人之所不行，是以道德备矣。
语译：有外乎天地的大道给予补给与支持，则能天长地久。不拘谨于自身之所有，养太和道气于一元之内，自然寿命长存。所以，品德高尚者一反世俗常态，凡俗之所不尚，尚之；凡俗之所尚，弃之；凡俗之所不乐，乐之；凡俗之所不为，为之；凡俗之所不信，信之，凡俗之所不行，行之。如此则能保元固本，勘破世界万物，是以道通天地，德被众生。

　　皆有章第三十四
原文：老君曰：道非独在我，万物皆有之。万物不自知，道自居之。
语译：太上道祖说：大道无所不包，无所不入，你有我有，大家都有，通乎凡圣，贯乎万物。万物亦即由大道所化生，只是万物不自知罢了，而道独自居住于万物之内。

原文：众人皆得神而生，不自知神自生也。君有德于百姓，百姓不自知受君之德也。
语译：众人皆因得其神识而生灵明，而自身却不知其所以然，而神识却自行生长。一国元首，在顺其自然的形势中，普施恩惠，泽被万民，不事夸大造作，使万民在如沐浴春风中蒙受元首的德惠而不知不觉，使民富国强。

原文：是故圣人藏神于内，魄不出也。守其母，其子全。而民炽盛，保其国也。玄虚积充，寿命长也。
语译：圣人了知元神是生身之本，藏元神于体内，不识不知，炼成阳神，以化阴魄，使之证圣成仙。得到先天道气的人，神气融合，守而不失，自然后天的气质，得以保全。身（国）能得道以全其形，自可保其身内细胞（民）不被外邪侵害而能长治久安。玄虚不可名的大道，内含无尽大能，充塞身内，自然长寿延年。

原文：人能徒知天地万物，而不自知其所由生，反命归本，是大不知也。
语译：人能徒然知道天地万物的存在，而却不能知其生化根本，返回先天本命而归于大道，是真正的大大有所不知。

　　治身章第三十五
原文：老君曰：治身之道，先隐天地，静居万物之始。夫圣人通玄元，混气思，以守其身。俗人以情爱贪欲，以守其身。此两者，同有物而守其身，其道德各异焉。
语译：太上道祖说：修身的根本之道，应当实行无念以隐天，实行无念忘形而隐地，进而能寂静居住于万物的根本，与道合真。有道的圣人，汇通玄元大道，神气混融，心息相依，守道戒而保全自身。世俗之人染着于无尽的情爱贪欲，如此守身，势必库空身亡。圣人与俗人这两者之间，各有所为以守其身，但守身之物，俗人是用情爱贪欲，而圣人却是用玄元大道，各有不同的途径及性质存在其中。

　　道德章第三十六
原文：老君曰：道德天地，水火万物，高山深渊，各有所归之。夫道非欲于虚，虚自归之；德非欲于神，神自归之；天非欲清，清自归之；地非欲浊，浊自归之；湿非欲于水，水自归之；燥非欲于火，火自归之；万物非欲见其形，形自见之；高山大泽非欲飞鸟虎狼，飞鸟虎狼自来归之；深渊河海非欲鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。人能虚空无为，非欲于道，道自归之。由此观之，物性岂非自然哉。
语译：太上道祖说：人能无所不通，无所不达，道自归之。人能无所不包，无所不涵，德自归之。人能常清常静，则天地自归之。水火藏于金木，高山归于大地，深渊汇于海洋，一切皆各有其归向之处。修道者若能做到心地纯净，身形俱忘，则元始至精之虚，自然来归其身，留而炼化，以成圣果。及至欲尽理纯，自然光明净域，呈现眼前，而十方无量神明，自然心心相印，如万粒荷露，与神相凝，到此便与千真万圣，合符交节，互通互涵而为一体。天心无欲，固能成其清虚之体。大地无欲，凡有形有质之物，无不一体负载，从无弃物。潮湿之性虽不是急于需要水，而一切水源却能因性而分类相聚。天干物燥，水分全失，一火可以燎原，而形成火的世界。万物幷非需要见到其外在形态，而是原形自行毕露。深山大林，羽毛野兽之类，自然隐身其中，以适其性。深渊河海，有足够的水，可以容纳长养水族而毫无任何需索，所以水族之物，都归到深渊河海中去了。人如能虚其心，空无其身，不拘小我，涵养大体，量大自然心宽，德大自然福备，则无形的大道，自然归其载道的大器之中，使之成为有道的高人。从此章各节来看，万物之性，物以类聚，岂非符合道法自然的精神吗？

　　善恶章第三十七
原文：老君曰：百姓行善者，我不知也；行恶者，我不知也；行忠信者，我不知也。是以积善，善气至；积恶，恶气至。是以圣人言：我怀天下之始，复守天下之母，而万物益宗，以活其身。吾意常不知，安能知彼行善恶焉。积善神明辅成，天道犹佑于善人。
语译：太上道祖说：老百姓的行善恶忠信与否，皆是大道下降于人的有作为的范畴，实不应起分别心和拘滞之念。一概不知不着，收敛小慧，而归于不知不识之天，以成其道，以全其德。修道要从基本做起，必须立善心，行善果，然后元和的善气自然到来。若心中尚好名好利，自私自大，狂傲非分之想，则将自行招来恶气，徒害己身。往古的圣人说过：我怀中所藏的东西，是开天辟地的元始大能，而又牢牢坚守的，是长养万物的大道母气，此是万物的宗本，万物无一不由此而生。我的意念无生灭及分别，所以能与天地合德。修道人怎么安能多事分心，去理会别人的是非善恶呢？天道至公，始终是护佑善心人的。

　　寂意章第三十八
原文：老君曰：吾道淡泊寂。意死者，生静而复命也。生生积浸润，滋酌留滞。玄冒沾洽，元气包之。其根益深，乃四固。中无心，故能致万物精华。无极之物，自然来归之。以其空虚无欲故也。
语译：太上道祖说：修真之士，崇尚淡泊寂静。让心意死去，则人欲不生，渐臻静定，始入先天，自可丹成复命。大道生生不息，如能涵养太和，必能道气浸润，初得药而后结丹，先玉液而后金液，华池神水，凝养圣胎，功夫到此，则一元真气，满空流霞，自可酿成鸿蒙之酒，千杯万杯，任君酌来滋补，饮此仙酒，则先天精华，永远留滞其身，年深日久，自然化凡成圣。玄元真气包裹修士一身上下，得此真气，沾润百脉，融洽筋骨，而渐与道合一。

　　戒示章第三十九
原文：老君曰：喜，吾重告尔：古先生者，吾之身也。今将返神，还乎无名。绝身灭有，绵绵长存。吾今逝矣，亦返一原。
语译：太上道祖说：我的贤弟子尹喜啊，我再向你说一遍：古是无始，先生是先天地而生的大道，这个先天地而生的大道，即大家不知而称为古先生的，就是为师的身体呀！于此可知，太上是以道为身的至高道祖了。我已将五千道德经着毕，幷将大道至微之处以及修持法诀传授给你，大道命脉，将从此延续，现在我要远行了，去处即无可名状的大道之乡，我要神返其处，归到无名。我将化去有相之身，灭绝形色，返回大道，与道同体，绵绵久远的道身，永恒长存。我现在就要走了，也同先圣一样，返回到惟一不二的大道本原之处。

原文：忽焉不见。斯须，馆舍光炎，五色玄黄。喜出中庭，叩头曰：愿神人复一见，授以一要，得以守元。
语译：太上道祖刚把话说完，忽然形神俱隐。在顷刻间，道祖所住的行馆，光明四照，呈现天地玄黄的五色夺目之光，使关尹子望而更行生起敬信，得知道力不可思议。关尹子马上走出天井庭院，向空中叩求，说道：请我师神人重现圣体，在传授弟子一些最重要的法诀，使弟子讷讷个格守玄元的大道，永远保而不失。

原文：即仰睹，悬身坐空中，去地数十丈，其状金人，存亡恍惚，老少无常，曰：吾重诫尔，尔其守焉。除垢止念，静心守一。众垢除，万事毕，吾道之要诫，警见复隐。
语译：关尹子祝求后，仰天而视，只见太上道祖悬坐空中，离地数十丈高，金光照人，若存若亡，不能辨其是老是少。无限慈悯的太上道祖，有感即应，便在空中队关尹子说：“贤弟子啊！我再次告诫于你，希望你能至诚守道。修道需要内外浑忘，有无不立，无思无虑，神凝气聚，如如不动，知白守黑，得一忘一，非一非异。待众恶消尽，万善自然来归，一切功行道德，均在其中。修习吾道之人，最重要的戒律，实警察时势，洞悉人身难得，祸福无常，生死可畏，而应立志修道。”太上道祖说完后，随即隐入大道之中，如龙入大海，不见影踪。

原文：喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾，弃念守一，万事毕矣。
语译：关尹子恭聆太上道法及要戒后，再也看不见了道祖，更不知太上道祖去了哪里，不禁放声哭泣，涕泪齐下，朝夕追慕太上道祖慈颜，揣摩所得法要，毅然决定托病辞官退隐，从事实地修证。关尹子从此捐弃万念，精进修道，累尽尘消，自然而然道成德备，宇宙在手，万化生身，万事了毕，而成为太上道祖第二代的传人。关尹子修道有成后，着有《文始真经》，留传后世，后世称其为文始真人。