文    郭清礼
    前言：《道德经》是道教根本经典，春秋末年老子所作。《史记》记载，老子者，楚苦县厉乡曲仁里人，即今天的河南鹿邑。
    老子即是道教三清之一的道德天尊，亦称太上老君。道经记载：太上道祖骑青牛，西出函谷关的时候，关令尹喜看见一股紫气从东方冉冉而来，知道必有“真人”经过。道祖来到时，尹喜恳请道祖留下著作度化人间，就是这部《道德经》经中的内容玄奥无极、包容万象，被誉为万经之王，对中国哲学、科学、政治、宗教都产生了深远的影响。
    古今中外，探索和注解《道德经》的人，汗牛充栋，见仁见智，总结起来不乏两条路。
    一条是入世之路，修习人道，可以修身、齐家、治国。他们用全部才智，穷经皓首。但对于经中的真谛，仍是隔雾看花，未得其真。
    一条是出世之路，体悟天道，可以修仙，超越，永恒。他们用全部生命，去体悟和实践《道德经》的真言，追求一种“死而不亡”永恒的超脱境界。
    《史记》记载，孔子曾经向太上道祖请教学问，回来后告诉自己的学生说：“我竟然见到了龙”。我国历史上唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖顺治皇帝都亲自注解过《道德经》，并流传于世。

                       (汉石画孔子见老子）
    西方哲人尼采讲——《道德经》像一个永不枯竭的井泉。
    托尔斯泰讲——做人应该像老子所说的如水一般。
    德国总理施罗德讲——每个德国家庭买一本中国的《道德经》以帮助解决人们思想上的困惑。
    习近平主席在发言中讲“治大国若烹小鲜”，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”。
    《道德经》共81章，主要是讲“道”和“德” 的宇宙演化和人生含义，也就是讲天道和人道。天道自然，人道自私。天道利万物众生，人道图自私自利。
天道是什么？太上之“道”无形无象，是宇宙的本源和本体，宇宙真相都在其中，蕴含万事万物的发展规律，就像一个包罗万象永不枯竭的奇妙宝藏，每个人都能够在其中找到自己的归宿。
    生生之道充满宇宙，无处不在，无所不包。包含无上，一切智慧。又化生出众生本性和众生智慧。我们的人生真相和本来都在其中。所以我们一定要对“道”，有正确的理解和认识。假如我们把“道”认识错了，那就南辕北辙了，修道最后得不到结果，是非常可惜的。所以要以“心”悟道。
    太上道祖慈悲，留道德经于世，广宣于人间，承传于道教。就是告诉众生，道德经的信仰，是众生对“道”的信仰。通过学习，体悟，道德经的智慧，来悟解“道”；通过修持，脱离人生种种苦难、无尽是非烦恼、生老病死，把握人生真谛，直达幸福彼岸。
    道在哪里呢？
    道——在天地，与神同在；与众生同在；与我们同在。神由道生，道神一体。所以我们每个人体内，都具有神性的光芒。人性彰显于外，障蔽了先天具足的神性。
    道——在人间。明道者通达；悟道者自在；修道者无忧；学道者快乐；持道者逍遥；求道者富贵；传道者福报；信道者长寿；得道者长生。
    道——在体内。与生俱来，人人具有。时时可求，世世可修。不增不减，不垢不净。
    道——在人心。道性在天，化而为神。神入于心，心和于性。神者生之本，形者生之末。神静而心和，心和而神全。神燥则心荡，心荡则形伤。
    道——在众生。是生成一切无形有形、有相无相、三界内外，法界虚空的因。是化育一切含灵、群星河汉、天地万物、人神鬼祇的因。是统摄芸芸众生、地狱六道、人间百态、是非善恶的因。道外无因，道内无果。道生一切因，因生一切果。因果循环，复归于道。
    今天讲《道德经》的最后一章，第81章。
    原文如下：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
信言不美、美言不信
    这个“信”就是宇宙真实的存在，宇宙的真相。“信”就是天地之“真”。在人体内这个“信”，即是虚空之中的一点灵性，修道就是要把这天生的一点点灵性，培根发芽成长壮大。用“积功累德”的方法，积善成德。最根本的，最基础的就从“信言不美”开始。
    太上道祖在《道德经》中开示了三种说话的方法。
    第一种语言，是最上道，只有前世祖上有德，今生有大福报、大根基的人才能掌握。这种人都是秉承了天命承载了天地之道，就是道德经讲的“不言”之言。即是：不用语言，不用心机，对镜无心，得意忘言。体内灵性和于天地之性，一举一动合乎天理，厚德载物奉养众生。在尘出尘，住世离世。
    所以太上道祖讲：“其精甚真，其中有信”。南华真人讲：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”。天地从来没有用语言夸奖自己的美丽；没有商讨四季变换的法则；万物自然成长也从来没有说为什么。
    第二种语言：就是“信言”，真实淳朴，没有经过心机的雕琢，没有添加人为的粉饰。把听到的、看到的、想到的都用真实朴素的语言表达出来。此信为，忠孝廉耻各尽其道，仁义礼智各得其宜。正邪分明，正念常存。不能人云亦云、不能昧性迷心。孔子云：“民无信不立”。所以说：信言是修道的阶梯，做人的根本，成功的保证，幸福的法宝。
    第三种语言：就是“美言”，美言者，虚化粉状巧言修饰之辞。不真实的、虚伪的、夸张的言语。 虚诞无凭，搬弄是非。巧语害人，孔子说：“巧言令色”。 言为心声，不可不慎。轻言许诺，口是心非，心念不纯，言出招祸，所以圣人心口不二，知行合一。口若悬河，造下无边口业。业债偿还，遭受五体坏烂之苦。所以要言必行，行必果。善言善念，不离善心。看似虽易，实行很难。圣人犹难，常人更要时时勉励，刻刻提醒，才不至于造下业障，用生命的代价来偿还。
    战国时期齐国有个谋士叫邹忌，邹忌身材魁梧，容貌美丽。有一天早晨他穿好衣服戴好帽子，照镜子，对他的妻子说：“我与城北徐公相比，哪一个美?”他的妻子说：“您美极了，徐公哪里能比得上您呢?”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公美，于是又问他的妾说：“我与徐公相比谁更美?”妾说：“徐公哪里能比得上您呢！” 第二天，一位客人从外面来（拜访），邹忌与他坐着闲谈。（邹忌）问客人说：“我和徐公谁更美?”客人说：“徐公不如您美啊。” 第二天，徐公来了，邹忌仔细地端详他，自己认为不如（徐公美）；再照镜子看看自己，又觉得远不如人家。晚上，（他）躺在床上想这件事，说：“我的妻子认为我美的原因，是偏爱我；妾认为我美的原因，是惧怕我；客人认为我美的原因，是有事情想要求于我。”?
    第二天，邹忌把比美的事情讲给齐威王听，并说：您宫中的妃子、侍从，没有不偏爱大王的，大臣，没有人不惧怕您的，国内的百姓，没有不对大王有所求的。由此看来，大王受“美言”蒙蔽一定很深了！
    齐威王于是下了一道命令：“能够当面批评我过错的人，得上等奖赏；能够上书劝谏我的人，得中等奖赏；能够指责议论我的过失，得下等奖赏。”　这就是内政修明，不需用兵就能战胜敌国。
    所以说：“不言”之人载天地之道，“信言”之人养淳朴之德；“美言”之人伤自己之性。
    善者不辨、辨者不善
    善者，以道修身，以德养性。悟天地为一体，知生命于一瞬。含光内敛，智慧圆满。不起一念，不发于唇。守辱含垢，知命和天。不与万物争雄，不与世人论争。
    舜的父亲双目失明，生母死的早，后母很坏。后母生的弟弟名叫象，傲慢无理，瞽叟却很宠他。舜生活在这样一个家庭里，无比善待他的父母和弟弟。所以，大家认为舜 是个德行好的人。

    尧听了挺高兴，决定先把舜考察一下。他把自己两个女儿娥皇、女英嫁给舜，还替舜筑了粮仓，分给他很多牛羊。那后母和弟弟见了，又是羡慕，又是妒忌，和瞽叟一起用计，几次三番想暗害舜。?
    有一回，瞽叟叫舜修补粮仓的顶。当舜用梯子爬上仓顶的时候，瞽叟就在下面放起火 来，想把舜烧死。幸好舜随身带着两顶遮太阳用的笠帽。他双手拿着笠帽，像鸟张翅膀一样跳下来，一点也没受伤。?瞽叟和象并不甘心，他们又叫舜去淘井。舜跳下井去后，瞽叟和象就在地面上把一块块土石丢下去，把井填没，想把舜活活埋在里面。没想到舜下井后，在井边掘了一个孔道，钻了出来，又安全地回家了。?
    象不知道舜早已脱险，得意洋洋地回到家里，跟瞽叟说：“这一回哥哥准死了，这个妙计是我想出来的。现在我们可以把哥哥的财产分一分了。”说完，他向舜住的屋子走去，哪知道，他一进屋子，舜正坐在床边弹琴呢。以后，舜还是像过去一样和和气气对待他的父母和弟弟，瞽叟和象也不敢再暗害舜了。
    善辩之士，不明大道天理，实则为一，分则无限。越是善辩之人，巧言辞令以胜人，讥讽敏捷于口舌。不知本性愚钝，顽固未开。
    世间巧言，善辩之士，皆未明大道“成缺”圆融之理。自以为是，以巧为能。天地间一切万物，凡有形色者，圆方曲直，长短大小，物物微妙，般般奇特，皆是大道自然之妙，皆非人心机巧造作。
    从前，有四个盲人很想知道大象是什么样子，可他们看不见，只好用手摸。胖盲人先摸到了大象的牙齿。他就说：“我知道了，大象就像一个大萝卜。”高个子盲人摸到的是大象的耳朵。说：“大象是一把大蒲扇嘛！矮个子盲人摸到了大象的腿。”说，大象只是根大柱子。”而那位年老的盲人说： “唉，大象哪有那么大，它只不过是一根草绳。”原来他摸到的是大象的尾巴。四个盲人争吵不休，各执己见，互不相让都说自己摸到的才是大象真正的样子。而实际上呢？他们一个也没说对。
    这个故事讲，四个盲人站在自己的观点上都没有错，因为看不到整体，远离的大道的圆满。所以，争辩已经从各自的内心开始了。
    其时，世间人不止只有眼耳有盲聋，更多的是思想和智慧上的盲聋。孔子也发出感叹：“唯上智与下愚不移”。固执己见而不思改变。据理力争呈口舌之快。
    只有内心清静，才能不生巧言巧辩之意。参透万物和人生的真相，举动之间暗合天理，放下世间之理,以天地为一粟时，已经忘记了什么是“辨”了，达到无辩不争的境界。所以必须清除心中巧诈伪邪之念，才能做到心正身正，方能做到正人正己。
    知者不博、博者不知
    知者，修道有成的人。他已经参透天地生成的原点，宇宙起源的本初，万物存在的根本，生命本初的灵光。所以道德经讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“一”就是这里的“知”，达到“三生万物”的时候就是“博”。所以，博由知而生，知是大树之根，博乃枝繁叶茂。知与博是一个整体，不可分割，也不能相互代替。只有体悟“道”的圆满智慧，才可以根据自身的根基选择“知与博”的修道之路。
    修道者，不用耳目之用，不贵见识之多，养于性而求于内，存其心而和于天，是为“知者不博”。
    修学者，求之于外，万象纷纭，人间世事，博古通今，巧用心机，是为“博者不知 ”
    《南华经》秋水篇讲了一个“望洋兴叹”故事。秋天时候，千百条河川都奔注入黄河，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马的外形。于是，河伯之神便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。他顺着水流向东走，到了北海。
    他向东遥望，看不见水的尽头。他茫然地抬头对北海之神感慨地说： ‘我以为知道很多道理，没人能赶上我了。现在我看到你的浩瀚无穷，才知道自己知识浅薄呀。
    北海神说：“井底的蛙，不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈天地之道，因为他被拘束于狭隘的知识。现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，现在我可以同你谈论天地之间的大道了。然后，北海神讲了一番河神从未听说过的大道理。河神因此而悟道，所以呀，谦虚、柔弱、不耻下问是修道的种子。
    《列子》中记载：孔子向东游历，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。
    一个小孩说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远。”另一个小孩认为太阳刚刚升起的时候距离人远，而正午的时候距离人近。
    一个小孩解释说：“太阳刚出时像车盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远小近大的道理吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来时凉爽，到了中午的时候热，这不是近热远凉的道理吗？孔子听了之后，想了很久，也不能判断他们俩谁对谁错。两个小孩子笑着对孔子说：“是谁说你知识渊博的呢？
    知识再渊博，也会有盲点。宇宙再广阔，也会有尽头。唯有一言一动，息息与天相通。以元神为主宰，达到无知无识，天心发动，即是修真养道之时。
    圣人不积
    圣人不积攒有形之物，视财利货物皆为共有，不占有天地一丝一毫，以天地之公，利众生之便。倾自己的所有，为天下之众生。广积阴德，不为己求。积功累德，广行方便。以性命为珠宝，以仁义为金玉，以真性为富有，以清净不争为家业。待到功德圆满，法身长存，逍遥天地，九族得度，皆得长生。
    世间不明此理之人，恨不得天下之财，为我一人所得，世间之利，为我一人独得。舍身拼命而不顾，昧心害物而不管。殊不知无常一到，罪孽满身，悔之不及。
    《逍遥游》讲：尧打算把天下让给许由，说：“日月都出来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄，要和日月比光，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地，不显得徒劳吗？可是我还在占有天下这个位置，我觉得很惭愧，请允许我把天下让给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经安定了，而我还要去替代你，我将为了名吗？小鸟在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是请回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！
    既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。  

    所以大智慧的圣人，认为自己的财富即为众生的财富。以自己之货利，布施与众生。以此为乐，以此为生。不求回报，而天地有感，虽不为己，而己越有。
    真心布施与奉献，做到“人我皆空，物我两忘”。内不见布施之我，施恩不求报；外不见接受布施的人，与人不追悔；中不见所布施的财物，视金钱为众生所有。
    范蠡，春秋时期楚国人。他出身虽贫贱，但是博学多才，辅佐越国勾践。功成名就之后激流勇退，先来到齐国，变姓名为鸱夷子皮，在海边结庐而居，戮力耕作很快积累了数千万家产。范蠡仗义疏财，施善乡亲，他的贤明能干被齐人赏识。齐王想请他担任相国，他却急流勇退，散尽家财给知交和老乡，携家人迁徙至山东定陶，开始经商，没出几年，积资又成巨富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神，乃我国道德经商——儒商之鼻祖。
    世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”后代皆供奉他的塑像，称之财神。
范蠡，聚财之后广为布施，懂得散财，懂得布施，愈施愈多，越散越有，散于众生，得大福报。最终得以成神。
    天之道，利而不害。
    天之道，宇宙之间的自然之道，天地之间的神仙之道，自古以来，利万物而无害，利众生而无求。
    宇宙开辟以前，天和地混混沌沌地成一团，象个鸡蛋一样，盘古就生在这当中。过了一万八千年，天地分开了，阳气上升为天，阴气下沉为地。盘古在天地中间，一天中有多次的变化，他的智慧比天还要高超，他的能力比地还要强大。天每日升高一丈，地每日增厚一丈，盘古也每日长大一丈。这样又过了一万八千年，天升得非常高，地沉得非常深，盘古也长得非常高大。天地开辟了以后，才出现了世间的三皇。
开天辟地时诞生的盘古，将自己的整个身躯化成了世间的万事万物。呼吸之气变成了清风和云朵，声音变成了雷霆，左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，四脚五体变成了大地的四极和五岳，血液化成了滔滔的江河，筋脉变成了山川道路，皮肤肌肉化作了肥田沃土，头发和胡须变成了天上的星星，汗毛变成了草木，牙齿和骨头变成了金属和岩石，人类就是寄生在盘古身上的各种小虫，秉受盘古体内的灵性，变成了生活在大地的黎民百姓。
    盘古为这个美好世界的诞生，贡献出自己的一切。把身体化作万物众生，把灵性化作元始祖气，成为了最伟大的神，就是道教的玉清元始天尊。
    所以说，人人具有道性，因为我们本身就是道祖分灵化气的一份子。不过被物欲遮掩，隐不能显。只有勉励精进，济世利民，诸恶莫做，众善奉行，奉行利天下而不害之道，以善祛恶以公祛私，才能道性显现回归天道。
    圣人之道，为而不争。
    此处的圣人，指都是修道有成的真人，可与天地同流，可与太虚同体。运阴阳之用，行道德之妙，达性命之真。绝贪去欲，反扑还淳。不以是非好恶，内伤其身，不以争名夺利，外伤其形。
    圣人的作为，效法天地。圣人的功德，昭彰幽明。
    修养身心，保持道德。以不争之德，奉养万民之利。不取不留，不积不争。一毫之善，与人方便；一毫之恶，劝君莫做。深知“福因慈善得，祸由奸巧来”的道理。像阳光一样，像蜡烛一样，燃烧自己照亮了别人。无私奉献，无欲无求，无怨无悔。
    这才是《道德经》的真髓呀。还望诸位善男信女，树立正信，不要迷惑，尊“道经师”三宝，跳出世间樊笼，勇脱人生烦恼。
    这真是：
    道德五千字字珠，识破色空是道徒。
    众生芸芸谁做主，了悟生死至虚无。